Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

ГОСУДАРСТВА Шумера и Аккада

Месопотамия архаичная и Раннединастического

Древнейшие следы человека в Месопотамии - палеолитические стоянки археологи обнаружили в гористых северо-восточных районах (пещеры Шанидар, Барда-Балка). В XI- VIII тыс. До н. е. там уже начался переход от кочевого к оседлому образу жизни. Месопотамия, таким образом, была одним из древнейших очагов земледелия на планете. В VII - начала

VI тыс. До н. е. (культура Джармо) древние земледельцы стали переселяться в долину. Во второй половине VI тыс. До н. е. они начали применять в земледелии примитивную ирригацию, стали металлургами (хасунська культура). В V тыс. До н. е. древние поселения появились также на крайнем юге Месопотамии. В конце V-в первой половине IV тыс. До н. е. там сложилась убеидська культура, творцами которой некоторые ученые считают протошумеров. Во второй половине IV тыс. (Культура Урука) появились древнейшие города, протошумерскими письменность, рабство. На рубеже IV-III тыс. До н. е. (культура Джемдет-Наср) в обиход вошли медные и бронзовые орудия труда, строились храмы, велись масштабные фортификационные работы, стала привычным явлением организация военных походов, осложнились социальные отношения. Все же временем появления шумерской цивилизации стала первая половина III давлении Раннединастического период. Именно тогда шумеры приступили к строительству местных ирригационных систем.

Первая половина III тыс. До н. е. была периодом урбанизации Юга Месопотамии. Города возникали путем синойкизму, то есть слияние нескольких сельских общин. Своим внешним видом, а нередко и характером хозяйственной жизни и административного управления они почти не отличались от сельских поселений.

В основном, город занимал территорию 2-4 к ". Км, в нем проживало несколько десятков тысяч горожан. В центре города возвышался защищен стенами храмовый комплекс, там же стоял царский дворец, к которому примыкали государственные хозяйственные постройки. Остальные городской территории занимали дома горожан, расположены вплотную друг к другу или вперемешку с храмами и часовнями мелких божков. Городские улицы были шириной всего 1,5-3 м. Город, как правило, стоял на берегу реки или канала и мало гавань для причаливания небольших купеческих судов.

В первых веках 111 тыс. До н. е., как видно из шумерского эпоса, царская власть в городах Месопотамии еще не сложилась. Гильгамсш, обладатель Урука, "могучего города коснулось небесных круч", был всего-навсего "военным вождем-предводителем", власть которого существенно ограничивали народное собрание и совет старейшин. Итак, система политического управления в Месопотамии в начале Раннединастического суток представляла собой военную демократию.

Первые государства появились в Южной Месопотамии ближе к середине III тыс. До н. е. Это были небольшие независимые или полузависимые политические объединения, которые

Месопотамия

историки назвали городами-государствами. Этот срок не может считаться удачным, ведь мало город было отдельным государством, большинство из них входила в политических объединений нескольких городов и городских округ. Такие объединения городов во главе с сильным возникали, скорее всего, на почве общих хозяйственных интересов, скажем, с целью строительства и эксплуатации местных ирригационных систем.

Объединение разрозненных городов-государств на обширной территории, с несколькими ирригационными системами, были исключением в политической жизни Месопотамии, нормой же оставался полосный устройство страны, то есть сосуществование десятков независимых городов-государств. Полосный устройство обуславливалось наличием в стране нескольких водных артерий (Евфрат в пределах Юга Месопотамии распадался на несколько русел), что позволяло городским общинам строить свои магистральные каналы и таким образом обеспечивать себе экономическую, а затем и политическую независимость.

Возглавлял город-государство властитель, которого называли энси ("господин, что кладет краеугольный камень") или лугалем ("великий человек", "хозяин"). Титул лугаль был в Месопотамии почетным. Иногда обладатель имел оба титула. К сожалению, до сих пор не выяснено, кто и каким образом удостаивался титула лугаль. Предполагают, что на первых порах лугалем становился вождь, которого на период войны народное собрание через председателя совета старейшин и других общинных институтов наделяли диктаторскими полномочиями. Лугаль мог считать себя народным избранником и пытался закрепить за собой этот титул пожизненно. В конце концов, титул лугаль стал означать "царь".

Со временем власть лугали и энси усилилась, стала легитимной, то есть переходила от отца к сыну. Советские историки в основном считали, что она абсолютизировалась, и называли такую форму монархии восточной (азиатской) деспотией. Спорили лишь вокруг вопроса о времени возникновения восточной деспотии - в середине или еще в начале III тыс. До н. е.? Сейчас высказывается мнение, что самоуправляющиеся городские общины не позволяли царской власти чрезмерно усиливаться, что население считало лугаля или энси только должностным лицом, "слугой народа", поэтому, мол, утверждение о деспотический характер власти в Месопотамии (и вообще на Востоке) "не под собой фактического обоснования и бессодержательные ". Передача власти в городах-государствах далеко не всегда осуществлялось легитимно. Часто мятежники прерывали законную царскую династию, трон доставался случайным лицам, которые сами себя называли сыновьями никого. Среди коронованных выскочек случались и "дочки никого" (III династии Киша, например, основала Ку-Баба - шинкарка, владелица публичного дома). Рассадником политических интриг и дворцовых заговоров был, конечно, царский гарем.

Опорой власти лугали были военные дружины, которые поначалу вербовались из добровольцев для осуществления военных походов, а впоследствии стали постоянными, и все громоздкие шей чиновничий аппарат, верхние эшелоны которого почти поголовно состояли из царской родни.

Влиятельной политической силой в древнейших государствах Шумера и Аккада было жречество, могущество которого обеспечивалась экономическим процветанием храмов. Характерно, что обширные храмовые поместья считались оказалась не собственностью жрецов, а их служебным имуществом - "принадлежали богам", как это значилось в официальных документах. Церкви в Месопотамии не было, жрецы не представляли церковный клир, они считались обычными чиновниками, которые должны были выполнять ритуал. Верховным жрецом столичного культа был лугаль, который лично производил кровавые жертвоприношения богам, а во время войны устраивал массовый забой пленных.

Города-государства часто конфликтовали между собой. Причинами споров в основном были территориальные притязания. На фунте хозяйственных конфликтов вспыхивали военные столкновения, заключались непрочные военно-политические союзы. Немалую роль в военном противостоянии городов-государств играла амбициозность их обладателей. В течение первой половины III тыс. До н. е. политическая преимущество в Южной Месопотамии несколько раз переходила от одного города-государства к другому.

В середине III тыс. До н. е. в царствование Урнанше (Урнази) усилился Лагаш. Преемники Урнанше воевали с соседней Уммой, завоевали ряд других шумерских и аккадских городов. Один из них, Энметена, навязал уммському обладателю мирный договор, и в то же время чтобы положить конец затяжному конфликту между Лагашем и Уммой, вырыл новый канал от Лагаша до р. Тигр (Шатт эль-Хай), который эксплуатируется местным населением до сих пор.

Войны обогатили лагаську знать. Она принялась путем взимания налогов и поборов грабить свой народ. Лагаш саранчой облепили чиновники-фискалы, которые иногда появлялись править налог даже на похороны. Как отмечал С. Н. Крамер, эти "слуги народа" проявляли такую изобретательность в наращивании собственных доходов, им могли бы в этом позавидовать даже современные их коллеги. Жертвой ненасытных чиновников становились также храмовые хозяйства, однако жречество исправно переводило убытки на плечи простых людей, увеличивая плату за культовые услуги.

Произвола чиновников, вероятно, привело к социальному взрыву в Лагаше. Последнему представителю династии Урнанше, Лугальанда, указали на дверь, а на царство поставили его свояка Уруинимгина. Новый обладатель стал реформировать общество. Он вернул храмам присвоены чиновниками земли и рабочую силу, уменьшил налоги и поборы, а также плату за культовые услуги, отменил долги тех, кто попал в кабалу, запретил женщинам держать мужские гаремы.

Историки неоднозначно оценивают социальные реформы Уруинимгина. Одни трактуют их как социальный переворот, другие - как косметическое средство, предназначенное выпустить пар по социальному котла. Пожалуй, вторая оценка более удобный, ведь царь-реформатор не осуществил хотя бы элементарной чистки госаппарата, даже больше, поручил бороться с чиновничьим злоупотреблениями тем, кто эти злоупотребления допускал. Не случайно о Уруинимгина и его реформы лагашци быстро забыли. Как отмечал по этому поводу С. Н. Крамер, Уруинимгина "подобно большинству других реформаторов .., пожалуй, появился поздно и успел сделать слишком мало".

Социальными конфликтами в Лагаше воспользовался царь соседней Уммы - Лугальзагесси. Он захватил этот город и разрушил в нем даже храмы, за что навлек на себя проклятие древнего хрониста (собственно, прокляли не одного Лугальзагесси, а его "личную" богиню Нидабу, которая, мол, не удержала своего подопечного от акта вандализма). Лугальзагесси распространил свою власть почти на весь Шумер. Пожалуй, совершил он это первый и последний раз в истории на правах личной унии религиозного характера - стал верховным жрецом основных богов шумерских городов-государств. Однако создать прочную централизованное государство, которая выдержала политические бури, он не сумел. Новом правителе так и не удалось преодолеть традиционный раскол между городами-государствами.

Какими были экономическую жизнь и социальная структура древнейших государств Шумера и Аккада в Раннединастического период?

Основу экономического развития тогдашнего Юга Месопотамии составило ирригационное земледелие. К полевым работам населения приступало осенью. Сначала заступом, мотыгой или деревянным плугом кое-как спушувалы гругит, затем вручную или с помощью оригинального плуга-сеялки высевали в свежую пашню зерно. Жали глиняным серпом с уставленными в него кремневыми зубчиками, молотили на гумне цепом или специальными санками, в салазки которых вкраплювалися креминчикы. Нередко это делала своими копытами домашний скот. Хлеб мололи на примитивных глиняных зернотерках, производительность которых, как показали опыты археологов, была в 5-10 раз ниже, чем ручных жерновов.

Основной зерновой культурой был ячмень, из которого пекли лепешки и варили пиво. Выращивали также пшеннцю-двозернянку, в которой во время молотьбы зерно плохо отделяется от чешуи, просо (сорго), которое в Граце называют дурра, ряд огородных культур (горох, бобы, горчицу и т.д.), лекарственные растения, а на повышение, куда ни достигали паводковые воды, закладывали финиковые плантации. Для населения Месопотамии финиковая пальма была настоящим "деревом жизни" ", как ЕЕ там называли, из которой производилось около 360 видов разнообразной продукции. Понемногу выращивали также яблони, гранатовое дерево, а во второй половине III давлении и виноград. Основной технической культурой был кунжут (сезам), из которого изготавливали масло для натирания и культового ритуала.

Важную хозяйственную роль играло и животноводство. На заболоченных лугах и горных пастбищах населения пасли коз, овец, крупный рогатый скот. Быки и ослы служили тягловой силой. Развивали шумеры и аккадцы также птицеводство.

Издавна развивались в Южной Месопотамии ремесла, особенно строительное дело, теслярство, судостроение, гончарство, ткачество, кожевничество, пивоваренная, производство духов и др. Нищета сырьевой базы заставляла население изготавливать орудия труда, даже инструмент, из глины. Глина и тростник служили также основным строительным материалом.

С повышением производительности труда ремесла постепенно отделялись от сельского хозяйства, поэтому появилась потребность в обменной торговли. Еще больше побуждала ее развитие нехватка необходимой промышленного сырья, которую приходилось доставлять из-за рубежа. В стране развивалась в основном внешняя торговля, потому хозяйства городов-государств были однотипными и потребности в налаживании между общинных торговых отношений почти не существовало. В одном древнем городе Месопотамии археологи не выявили следов рынка, поэтому скорее всего, что торговля внутри страны существовала, но без купцов и общего торгового эквивалента, в форме простого обмена.

Кормильцами шумеро-аккадского общества были крестьяне и ремесленники. Они объединялись в ирригационно-земледельческие общины (городские или сельские) и совместно владели не только землей, но и водой для ее орошения. Общинная организация оказалась очень прочной, ведь без нее, без присущей ей традиции взаимопомощи, выжить в суровых природно условиях Месопотамии человеку было очень трудно. Ни имущественной, ни социального равенства в общинах не было. Формировалась и крепла общинная верхушка, с которой рекрутувалося жречество и чиновничество. Незначительная часть общинников, наоборот, скудела, выходила из общины и устраивалась на работу в царско-храмовое хозяйство за служебный надел или паек. В исторической литературе таких неудачников, которые попадали в экономическую и личную зависимость вол государственной администрации, иногда называют клиентами. Конечно, клиентами становились не только из-за бедности, а в результате каких-то других жизненных обстоятельств. С клиентов и части общинников набиралось войско, в своей массе было ополчением.

Появилось в шумеро-аккадском обществе и рабство, правда, в скромных размерах. Одним из основных источников рабства были войны. Поскольку потребности в массовом использовании рабского труда еще не существовало, то большинство военнопленных уничтожали, однако определенное количество все же порабощали. Постепенно появлялись и другие источники рабства, такие как долговая кабала, же продажа и продажа членов семьи, наследственное рабство (детей рабыни продавали), обращение в рабство по приговору суда, "удочерение" или "усыновления" чужих детей за плату и т.д. . Были рабы частные, были и государственные (последние появились, как об этом свидетельствуют документы, только в конце ПИ тыс. До н. Э.). их труд использовался на ирригационных работах, в ремесле, которое в Месопотамии, как и повсюду на Древнем Востоке, считалось подлым занятием, однако в основном рабы, среди которых количественно преобладали женщины-рабыни, были домашней прислугой и жили в доме своего господина на правах его младших родственников. Раб воспринимался не как чужак, а как член общины, и это делало условия его существования сносными. Такое рабство в исторической литературе называют патриархальным, противопоставляя его классическом, античном, рабству.

Поэтому общество в Месопотамии Раннединастического суток состояло из трех классов: социальной верхушки, которая могла использовать чужой труд, средних слоев, которые оставались свободными производителями и жили своей, а не чужой трудом, и общественных низов, не имели собственности на средства производства и визискувалися государством или частными владельцами.

Еще одна характерная черта общественного строя городов-дер-жал Шумера и Аккада. Социальная элита в этих государствах состояла из двух слоев - родовой аристократии и служебной знати, остро конкурировали между собой за место под солнцем. Однако со временем аристократическая верхушка слилась с государственным аппаратом, отказалась от ведения латифундистской хозяйств, которые наносили много хлопот, но приносили мало прибыли, и прибегла к обложения населения налогами и поборами в свою пользу.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее