Символизм

Символизм религиозного сознания-наделения предметов, действий, слов и текстов особыми религиозными значениями - объясняется теологами (богословами) тем, что никакая земная реальность не способна выразить идеальную божественное совершенство, следовательно, требует определенного опосредования.

Это опосредование происходит через наглядный основных вероучительных положений в чувственных образах - человекообразных существ, животных, растений, материальных предметов, природных явлений. Религиоведы соглашаются с тем, что эти образы нужны для того, чтобы продемонстрировать необразованной большинства верующих сложные, абстрактные религиозные идеи. Олицетворение религиозных идей не надо понимать упрощенно. Олицетворению подлежат не только сверхъестественные существа, но и сверхъестественные качества, связи, отношения, которые могут выступать в виде Духа, силы, могущества, любви, не только личностные человеческие признаки - внешность, характер, ай определенные социальные силы. Например, известный в средневековом искусстве образ Христа как правителя Царства Небесного - с короной на голове и на троне, был призван символизировать могущество власти монарха.

Консерватизм

Консерватизм религиозного сознания также объясняется на ее теоретически вечным, неизменным характером божественного строя, нужно следовать, поэтому общественному строю, который сложился на земле. Например, труд великого польского астронома Н. Коперника, в которой он изложил научный взгляд на устройство Солнечной системы и, была "реабилитирована" Римско-Католической Церковью только 1828, через 250 лет после ее выхода в свет.

На самом деле не все элементы религиозного сознания в одинаковой степени консервативные на всех ее уровнях. Теоретически во многих развитых религиях найусталеним, бесспорно, комплекс теологических идей, связанных с Богом, и кодекс моральных предписаний и установок, самым мобильным - социальный компонент вероучения. Об этом, скажем, красноречиво свидетельствуют результаты II Ватиканского собора (1962- 1965), который санкционировал частичный пересмотр не только социально-политической доктрины, но и культовой практики и организационных форм Римско-Католической Церкви и взял курс на агогпатепио, букв, осовременивания Церкви. Главная идея, которую с тех пор внедряет принятия католицизм, это идея взаимопроникновения, взаимообогащения Церкви и светской культуры, философии и теологии, разума и веры.

Волнообразное рост новых религиозных движений в наше время также свидетельствует формирование "нового религиозного сознания", которое рассматривается исследователями одновременно как протест против кризисных явлений в различных сферах жизни западного общества, и как попытка приспособиться к коренным изменениям в нем в последнюю четверть XX в. ее основные черты:

• эклектичность, смесь религиозных и парарелигийнихидей (магия, астрология, колдовство). Например, по данным социологов, современному человеку так же легко поверить в колдовство или переселение душ, как и в загробной жизни и воскресении мертвых

• акцентное на коллективной ритуальной практике, а на личностном субъективном опыте и мистическом подходе к осуществлению конечной цели бытия - единение человека с Божественным Началом;

• НЕ институциолизований характер, который означает, что люди проявляют свою веру, формально находясь в той или иной религиозной общине;

• повышенная религиозная мобильность, когда, например, треть опрошенных недавно американцев указала, что меняла в жизни свою религиозные принадлежности, причем, иногда (30%) не раз!

Однако, процесс модернизации религиозного сознания происходит очень противоречиво и отличается в разных конфессиях. Продемонстрируем сказанное на примере отношения трех ветвей христианства к глобализации - актуальной проблемы начала XXI в. мирового масштаба.

Католицизм

Католицизм в духе "осовременивания" последовательно выступает за расширение ЕС на восток, чтобы в конце концов его границы полностью совпали с территорией традиционного распространения христианства.

Протестантизм

Протестантизм делает акцент на соблюдении в процессе глобализации максимальной терпимости всех вер друг к другу в духе полной свободы совести и религии, организации общественного контроля за действиями государственных органов власти по религиозной сферы.

Православие

Православие (Русская Православная Церковь в "Основах социальной концепции", принятой 2000) констатирует свою приверженность идее славянско-православной цивилизации, будто всегда пропитанной духовностью и выше религиозными идеалами. Возобновление границ этой цивилизации на территории бывшего СССР она считает альтернативой глобализации и морального занепащення российского общества, а свою задачу видит в углублении своего влияния на все сферы его жизни.

Воплощение религиозного сознания в мышлении и практических действиях каждого отдельно взятого индивида является его религиозностью, показателем степени его приобщения к религии. В общем различаются:

• Религиозные люди с доминантной ориентацией, условно говоря, "активные верующие". Принимают все положения вероучения, относятся к религиозной общине, регулярно выполняют культовые действия, распространяют религиозные взгляды среди других людей.

• Религиозные люди с подчиненной ориентацией, или "пассивные верующие". Признают основные положения вероучения, культовые действия выполняют нерегулярно, их членство в религиозных организациях является чисто формальным, в распространении своей религии активного участия не принимают.

• Те, кто колеблется между верой и неверием. Сомневаются в основных положениях вероучения, изредка выполняют только самые важные обряды; связи с религиозными организациями являются эпизодическими.

• Индифферентные, или неверующие. Не имеют религиозной веры, не относят себя ни к религиозной общине, однако терпимы по религии и верующих. Возможны единичные случаи выполнения религиозных обрядов за нерелигиозными мотивами.

• Атеисты. Н е верят в существование сверхъестественных сил и никак не связаны с религиозными практиками в своей повседневной жизни.