Социологический подход

Социологический подход берет свое начало в трудах известного французского философа О. Конта (1798-1857). Другими представителями этого направления были немецкий философ социолог и политолог M. Вебер (1864- 1958), французский обществовед Е. Дюркгейм (1858-1917) и американский социолог Т. Парсонс (1902-1986). Данный подход определяет религию как социальный институт, выполняющий две функции.

С одной стороны, "религия является системой понятий, с помощью которых индивидуумы представляют себе общество, членами которого они являются, и отношения, смутные, но близкие, они поддерживают с ней". Культовые же действа же поддерживают жизненность этих верований. * 12 В древности говорилось о чувстве общности, принадлежности к единому коллективу кровных родственников, постоянно проявлялось в основном коллективных способах жизнедеятельности первобытных людей - от загонной охоты на крупного зверя к выполнению коллективных ритуальных действий. В конечном итоге это ощущение реализовалось в обожествлении персонифицированного олицетворение своего рода или племени - его собственного божества (тотема), причаснисть к укрепляла людей морально и физически.

* 12: {ДюркгаСш Е. Элементарные формы религиозной жизни.- К., 2001- С. 214.}

В более развитых обществах с развитыми религиозными формами моделирование социальной среды значительно усложнилось: "потребность в спасении, сознательно культивировалось как содержание религиозности, всегда и везде стоял как следствие попыток систематической практической рационализации реальностей жизни ... Иначе говоря, это требование связано была с претензиями ... показать, и по мироздание (по крайней мере в той мере, в какой она затрагивает интересы людей) имеет преимущественно осмысленный характер ... "* 13.

* 13: {Вебер М. Направления и сабли религиозного отрицания мира // Вебер М. Социология. Общеисторические анализы. Политика.- К., 1998.- С. 471.}

С другой стороны, религия как социальный институт устанавливает определяющие нормы и мотивы социального поведения в общественной среде, делает их абсолютно значимыми для людей. В частности, одни религии, утверждал известный немецкий мыслитель М. Вебер, стимулируют "бегство от мира" и погружение человека в глубины собственного "Я", благодаря чему нам, европейцам, остается склон яги голову перед индийскими йогами или тайнами китайской народной медицины; другие особо христианство, наоборот, направляют человека на его завоевания и преобразования, из-за чего западной сообществу можно гордиться достижениями научно-технического прогресса.

Этнологический подход

Представители этнологического подхода - исследователи многочисленных народов, которые находились на ранних стадиях развития, Э.Тайлор, Дж. Фрезер, Б. Малиновский - видели в религии, наряду с искусством и нравственностью, естественно сформирован, первичный элемент человеческой культуры и способ ее нормального функционирования.

Биологические и психологические концепции

Биологические и психологические концепции, которые разрабатывали американский философ-прагматик У. Джеймс (1842-1910), немецкий представитель "философии жизни" В. Дильтей (1833-1911), французский этнолог Л. Леви-Брюль (1857-1939), австрийский психиатр и философ, основоположник психоанализа 3. Фрейд (1856- 1939) и его последователи, объясняли существование религии наличием в человеке могучего "религиозного чувства" или модификациями различных эмоционально-психических состояний-зависти и страха, любви и стыда.

Например, по мнению З. Фрейда, формирование религиозных представлений происходит на основе присущего каждому человеку "Едминового комплекса" - привязанности в раннем детстве мальчика к матери и двойном поэтому отношении к отцу. Отец, с одной стороны, воспринимается как конкурент во взаимоотношениях с матерью, которого он подсознательно стремится избавиться. Со второй в стороны отец выступает как идеал, с которым малыш себя отождествляет. Итак, у маленького человека формируется комплекс противоречивых чувств к отцу, при том, что негативное отношение к отцу подавляется и вытесняется в бессознательное, но продолжает прорываться в сознание. Чувство вины за негативное восприятие отца как раз и становится тем фоном, на котором возникает раскаяние, а отсюда-качестве компенсации - развивается практика ритуального почитания отвлеченного от конкретного отца образу Бога, начиная с веры в тотемного первопредка-животного или растение от которого будто происходит то или другой родоплеменной коллектив.

Позже Фрейд расширил свое толкование источников религии: "Боги сохраняют свое тройное задание: нейтрализуют ужас перед природой, примиряет с грозным судьбой, выступающий в образе смерти, и награждают за страдания и беды, выпадающие на долю человека в культурном сообществе" * 14.

* 14: {Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов.- М., 1989.- С. 106.}

На вопрос о психологический механизм функционирования религии Фрейд дает следующий ответ: это иллюзии, реализация древнейших, сильнейших, наиболее настойчивым желаний человечества: тайна их силы кроется в силе этих желаний. Хорошая власть божественного провидения смягчает ужас перед жизненными опасностями, постулирование этической мироздания обеспечивает торжество справедливости, чьи требования так часто остаются внутри человеческой культуры невыполнимыми, продолжение земного существования в будущей жизни предлагает пространственные и временные границы, внутри которых следует ожидать осуществления этих желаний * 15 .

* 15: {Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов.- М., 1989.- С. 118.}

По мнению представителей биолого-психологических теорий религии, многочисленные религиозные поезда, причем в самом примитивном виде, продолжают оказывать заметное влияние и на современное западное общество: "Могучей коллективной формой современного идолопоклонства выступает поклонение силе, успеху и власти рынка; но кроме этих коллективных форм еще несколько. В современном обществе скрыто множество индивидуализированных примитивных форм религии. Многие из них называются неврозами, но с тем же успехом можно дать им религиозные имена: культ предков, тотемизм, фетишизм, ритуализм, культ чистоты и т.д. "* 16.

* 16: {Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов.- М., 1989 - С. 163.}

На сегодня в науке все больше укрепляется комплексное видение проблемы: происхождение религии является результатом взаимодействия многих факторов материальных, социально-экономических и духовных. До тех пор, пока наука не дает полной и вразумительного ответа на вопрос о происхождении религии, оставаться место И для подхода религиозного.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >