РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ КАК ОТРАСЛЬ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА религиоведения. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И богословие (теология)

Вообще существуют два основных подхода к изучению религии: теологический (богословский) и светский (научно-философский).

Теологический (богословский) подход

Теологический (богословский) подход в широком смысле рассматривает религию "изнутри" - как встреча и постоянное переживание человеком присутствия Бога в жизни людей и окружающем мире. Это ощущение, считают сторонники богословского (теологического) подхода, дается человеку через непосредственное «видение» Бога, полна той же внутренней достоверностью, что и ощущение человеком собственного "Я". Поэтому, подчеркивают в частности православные богословы, существует существенная разница между "знанием о Боге" и "знанием Бога". Стать специалистом из Священного Писания и учения (см. Текст 2.2) Церкви может и неверующий, но в тайне "знание Бога" он не способен проникнуть. Этот подход в христианстве представлен теологией (учение о Боге в католической и протестантской традиции) и богослов ям (учение о прославлении Бога в православной традиции, поскольку возможность познания Бога здесь отбрасывается). Теология (богословие) является частью теоретического уровня религиозного сознания. Свою задачу теологический (богословский) подход видит в обосновании и систематизации содержания той или иной веры в вероучении и форм ее воплощения в культе.

Описание: Джеймс Фрэзер (1854-1941)

Джеймс Фрэзер (1854-1941)

Католическая теология является сложным по своей структуре интеллектуальным образованием с почти тысячелетней историей. Она делится на естественную и сверхъестественную. Общим между ними является то, что они имеют дело со Словом Бога, творением Бога, а не непосредственно с Богом. Естественная теология познает Бога его натуральным творением, то есть материальным, природным миром, в котором мы живем, а потому нуждается в опоре на ум. Сверхъестественная теология познает Бога путем постижения смысла его откровения, изложенного в Священном Писании. Разум здесь играет второстепенную, служебную функцию - выяснение основных положений сверхъестественного Откровения, перевод их символического содержания на язык человеческой жизни. Без "сверхъестественного освещения" вите считается ограниченным в своих познавательных возможностях. Поэтому сверхъестественная теология возвышается над теологией естественной, содержательно расширяя и конкретизируя полученные ею знания о Боге и созданный им мир.

Протестантская теология делится на историческую теологию (история религий и церкви в общекультурном контексте), систематическую теологию, которая обнимается вероучением, практическую теологию. В православных духовных школах преподаются такие предметы как апологетика, или основное богословие (изучает, что такое православие, и либо утечек оно появилось, каким образом оно решает основные проблемы духовной жизни), сравнительное богословие (изучает различные религии по сравнению их догматов с христианскими), догматическое богословие, нравственное богословие, пасторское богословие, экзегетика, патристика, сектоведение (изучает новые религиозные организации). К теологии (богословия) входят также дисциплины, направленные на исследование религиозной практики - например, литургики.

Теологические (богословские) исследования в наше время невозможны без широкой общекультурной подготовки их специалистов, знания ими основных закономерностей природы, общества, человека. Теологические (богословские) дисциплины так или иначе используют методы исследования по гуманитарным и естественным наукам. По крайней мере, как отмечают сами теологи, здесь действуют по меньшей мере три рациональных принципах: 1) принцип лингвистической рациональности, согласно которому теология привлекает научную или философскую терминологию, видоизменяя значение многих понятий (например, "дух" в философии и "дух" в теологии) 2) принцип логической рациональности, согласно которому рассуждения теолога должны быть упорядоченными, логическими; 3) принцип методологической рациональности, согласно которому теология придерживается метода, определенной последовательности в своей работе.

Начиная с середины XX в. в теологии (богословии) получили распространение оригинальные концепции, показали процесс постепенного осовременивания религии. Назовем некоторые из них, на наш взгляд, наиболее интересны:

• "Теология освобождения", которая была начата в конце 1960-х гг. В Латинской Америке в католической среде и получила свое название после выхода одноименной труда перуанского священника Густаво Гутьереса. Заслонами Гутьереса, его теология предлагает новый подход к богословию. Традиционно оно только потрактовувало истины Откровения. Теперь, наоборот, теология должна выступать за улучшение земных условий жизни христианина, освобождение его от политического и социального угнетения, экономических неурядиц. Это и есть то настоящее спасение, которое Церковь обещает своим верным.

• "Теология надежды", названная так по труду Ю. Мольтман. Он сравнивает Церковь с стрелой, выпущенной в свет. ее цель - не просто индивидуальное, личностное, "духовное" спасения. Это реализация надежды на справедливость, гуманизацию человеческих отношений во всем мире. Следовательно, позиция христианина - это не пассивное ожидание Второго Пришествия Христа и установления Царства Божьего на земле, но активная работа по преобразованию окружающего мира на христианских началах, "зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1 Кор 15:58).

• "Феминистская теология" (М. Дейли, Р. Ретфорд Рутер), чье появление стало возможным благодаря дальнейшей демократизации западного общества и широкому развертыванию женского движения за женское равноправие. По своей методологии "феминистская теология" соответствует критериям научности. В то же время многие ее представительниц хотели бы остаться в пределах религии, однако приблизив ее исповедание к особенностям женской духовности.

Предметом "феминистской теологии" является категория Женского в религии. Рассмотрение этой категории имеет, с одной стороны, показать просякнутисть большинства национальных и мировых религий мужским началом, с другой-указать пути видозмины вероучительной и культовой практики в сторону увеличения представительства в них Женского. По мнению "феминистской теологии", в религии Бог, как правило, - представитель сильного пола, несмотря на то, что совершенное существо по самому своему определению не должно стать, она и Создатель и Отец, и Мать одновременно. Освящение этого обстоятельства в Библии, Коране, Ведах, Тори и других священных текстах, созданных мужчинами, приводило к укоренению патриархата в культуру. Как следствие-сложилась целая религиозная система унижения Женского. На уровне вероучения ЦС проявлялось в упреках о "греховности", "неполноценность женщины", на уровне культовой практики - в самых ограничениях в виде менструальных табу, согласно которым женщину считали нечистой в определенные дни, практиках жертвоприношения (ритуальное самосожжение вдов в индуизме), жесткого контроля за женской репродуктивностью и сексуальностью.

В свою очередь, "феминистская теология" пытается переписать священную историю, сделав упор на участия женщин в установлении и распространении христианства (Мария Магдалина), ислама (мать пророка Амина и любимая дочь Фатима), сохранение иудаизма во время его рассеяние по миру (царица Эстер), восстановить забытые имена других церковных активисток, мистиков, святых и мучениц. Она ведет борьбу за расширение круга священных текстов новыми рассказами, постное пением, молитвами, написанными женщинами, за введение богослужебных обрядов, которые отражали бы именно женские представления об общении с Высшим Началом, расширения и облегчения доступа женщин к различным степеням священства и должностей в религиозных организациях .

• Современная "постмодернистская теология". ее основные идеи такие: 1). Творение не является мгновенным актом, проявлением безграничного могущества Бога. Не только любой человек, но и каждая вещь в мире соавтором Бога, они творят, кроме себя, еще и весь мир, принимая на себя одновременно ответственность за него. Воплощение Бога в Иисусе Христе также воспроизводится в каждом человеке - при условии, что она является микрокосмом, маленьким самодостаточным миром. 2). Бог уже не находится в небесной сфере и недоступен для общения. Он всегда присутствует в земной сфере, не просто выражает себя в Священных текстах, но и ждет от человека как от своего собеседника ответы в виде личностного понимания этих текстов. 3). Христианство - это религия социокультурной меньшинства по сравнению с человечеством, она на бытовом жизненном уровне рассматривается как один из языков, время с наукой, искусством, многими другими верованиями и культами, с помощью которых человек может наиболее полно выразить все внутреннее многообразие собственного "Я".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >