Научно-философский подход

Научно-философский подход изучает религию "извне" - как составная часть человеческой культуры в ее связях и взаимодействия с другими компонентами культуры. Этот подход представлен светским, академическим религиоведением. Религиоведение - комплексная сфера человеческих знаний о религии. Предмет религиоведения - пути образования религии, особенности религиозных представлений о мире и человеке, специфические черты религиозной этики и морали, функции религии в обществе, исторические формы религии, короче говоря, религия во всей единства ее структуры, функциональности, закономерности. Для решения своих задач религиоведение привлекает ряд философских, общенаучных и специально-научных методов исследования. Среди этих методов универсальными являются два:

• метод историзма (понимание изучаемого явления, во-первых, в тех условиях, в которых оно существует, во-вторых, учет не только текущего состояния исследуемого явления, но и процесса его возникновения, предшествующего развития и дальнейших тенденций функционирования в целом);

• метод объективизма (воспроизведение явления в его внутренний определяющей сущности, независимо от представлений о нем людей и от теоретико-методологических ориентиров самого исследователя).

И религия, и наука (и философия) заявляют, что они исследуют реальность, обе они уверены, что именно их суждения является истинным ее отражением. И религия, и наука имеют специфические сообщества исследователей, особые исследовательские и учебные заведения. Однако предмет и общая методология исследования в философии га науки с одной стороны, теологии и богословия - с другой достаточно специфическими. Сферой исследовательского внимания философии и науки является природный мир и человечество, сферой исследовательского внимания теологии и богословия является преимущественным образом божественное сверхъестественное откровение, в котором они надеются отыскать основополагающие истины, необходимые для спасения человеческой души. Свой предмет философия и наука изучают соблюдая правила эмпирической (опытной) или логической проверки на истинность, тогда как теология и богословие вынуждены, во-первых, признавать многие положения просто на веру, либо на основании авторитета священных текстов или отцов Церкви, во вторых, постоянно апеллировать к Богу или какому-либо из его атрибутов как определяющей сверхъестественной причины всего, что никакой проверке тоже не подлежит.

Далее, научное религиоведение пытается исключить личную реакцию ученого на исследуемый им объект. В теологии (богословии) же наоборот - он не только не отстранен от объекта, которым изучается, он приложился к нему своей верой. Считается, что научное знание о религии само по себе не является ни религиозным, ни антирелигиозным, а нейтральным, отстраненным. Оно в равной степени относится к разным религиям, пытаясь понять их общую природу. В отличие от этого, теология (богословие) всегда конфессиональной, концентрируя свое внимание на одной конкретной вере, все остальные изучая с позиции именно этой веры (см. Текст 2.1).

На самом деле теологический (богословский) и научно-философский подход более близки друг к другу, чем это может показаться на первый взгляд: философия и наука основаны на вере в разум, который царит в окружающей и социальном мире, а теология и богословие нацелены на познания Бога с помощью разума. Кроме того, научно-философский и теологический (богословский) подходы к религии связаны между собой также исторически: теология (богословие) является исторически первыми формами религиоведения. К тому же, заразная Западе (и в определенной степени уже и у нас) наблюдается все заметнее переход научного религиоведения на теоретические и методологические позиции теологии или богословия. С другой стороны, в современной теологии (богословии) все более заметными становятся такие краеугольные принципы научного и общекультурного мышления как плюрализм, диалогичность, толерантность.

Вообще как отрасль гуманитарного знания (а также предмет преподавания), религиоведение возникает вместе с другими гуманитарными дисциплинами во второй половине XIX века на стыке философии, психологии, социологии, антропологии, этнографии, археологии, языкознания и имеет своей задачей непредвзятое исследование религий мира. Произошло это, когда распространены историко-сравнительные исследования религии получили систематической формы. Много усилий по становлению религиоведения как науки приложили П. Шантепи де ля Cocee (1848-1920) и П. Тилле (1830 1920). В это же время религиоведение стало и учебной дисциплине, религиоведческие студии начали проводиться на соответствующих университетских кафедрах. Первые подобные кафедры были открыты в конце 70-х гг. XIX в. в Голландии и Франции, вскоре - в других европейских странах и США. Первый конгресс религиоведов-знатоков состоялся в Стокгольме в 1897, а первый конгресс историков религии-в 1900 в Париже. У1950 г.. На седьмом конгрессе была основана Международная ассоциация историков религии, и сейчас остается самой авторитетной организацией религиоведов мира.

Религиоведение как наука прошло за свою полуторавековую историю несколько этапов развития:

Первый период начинается с 60-х pp. XIX в. и завершается окончанием Первой мировой войны. Характерным для этого периода было стремление религиоведов размежеваться с теологией и использовать сугубо научные методы исследования религии.

Второй период относится к межвоенного периода (1918 1939). Его можно назвать периодом усиления теологического влияния. Достаточно сказать, что в светском, академическом религиоведении воцарилась теория "прамонотеизму", а отстраненность и объективность были вытеснены принципу "ощущение". Все это привело к кризису науки о религии.

Третий период начался после Второй мировой войны. Для этого периода характерно осознание острого кризиса в религиоведении, критика предыдущего этапа и его методологических основ, а также поиски новых религиоведческих теорий и методов. Часто это проявлялось в стремлении вернуться к тем принципам, которые использовались на первом этапе, переосмыслив их, конечно, в соответствии с современной философии науки. Другой особенностью этого этапа является усиление организационного начала, международных контактов и междисциплинарных взаимодействий. На этом этапе также заметно возрос интерес к исследованию современных форм религии, в первую очередь нетрадиционных, особенностей проявлений религиозности на рубеже XX-XXI вв. Еще одной чертой современного религиоведения является повышенное внимание к уточнению религиоведческой тер-микологии и многочисленных определений религии. Большую роль в этом процессе играет создание теологических и религиоведческих энциклопедий, словарей, справочников. Фундаментальным завершением работы по систематизации знаний в области религии в зарубежной науке стала 16-том-на Энциклопедия религий (Encyclopedia of Religion), изданная в Нью-Йорке (1987). На современном этапе своего развития религиоведение выдвигает также проблему преодоления евро- и христоцентризму в терминологии, подходах и оценках, что "срабатывают" в отношении подавляющего большинства других религий.

Украинские религиоведение не имеет исторически развитой профессиональной традиции. Со времен Киевской Руси оно развивалось в богословской форме. Колыбелью украинской богословской мысли можно считать Киево-Могилянской академии, основанную, как известно, в первой половине XVII в.

В дальнейшем, наряду с чисто богословской традиции, начинается формирование академического религиоведения в Украине. Оно включает следующие основные этапы:

• становления академического религиоведения (вторая половина XIX в.);

• развитие религиоведческих знаний (начало XX в.-30-е гг. XX в.);

• этап профессионализации религиоведческих исследований в Украине в советское время;

• современный этап развития религиоведения в условиях независимой Украины.

Особенностью раннего украинского религиоведения был его тесная связь с общественно-политическим и культурным движением за независимое украинское государство. Это отразилось, в частности, в следующих тезисах:

• православное христианство является традиционной религией украинского народа;

• наличие собственной религиозной традиции является важным доказательством самобытности украинской истории и культуры, права украинского народа как носителя этой традиции в независимое государство и самостоятельную православную Церковь.

Вместе с тем, видные представители академического религиоведения работали на научно-теоретическом уровне, касающемуся тогдашнему уровню развития западноевропейского светского религиоведения. Например, у М. Грушевского религия представала как "путь" в мир высших смыслов, ценностей, идеалов. Согласно экзистенциалистским видением А. Ричинского, религия выражает состояние внутренней праведности лица - единственного достойного состояния существования. В наследии В. Липинского религия называется способом мистического единения лица или сообщества с Высшими силами. По М. Шаповалом, взгляды которого близки к социологических подходе в к сущности и происхождения религии, религия представляет собой совокупность взглядов и поступков, с помощью которых происходит разделение мира на обычную земную, "естественную" и надземную, сверхъестественную, святую части.

Первой организационной формой существования украинского религиоведения стал созданный в 1931 в составе Института философии и естествознания антирелигиозный сектор. После ряда реорганизаций, в 1957 в Институте философии в Киеве, подчиненном Академии наук, появился отдел научного атеизма (с 1991 г.. - Отделение религиоведения). Через два года специализированная религиоведческая кафедра была создана на философском факультете Киевского университета им. Тараса Шевченко. Долгое время кафедра имела монополию на учебное методическое обеспечение преподавания курсов основ религии и атеизма в высших учебных заведениях Украины. Оно было полно масштабно введено в середине 1960-х гг. Как обязательный курс "основы научного атеизма" для активизации антирелигиозной пропаганды, ведь религия считалась не совместимо с будущим коммунистическим обществом, которое якобы строилось в СССР. С начала 1990-х гг. Во всех вузах Украины как обязательный преподается курс религиоведения. Он входит в состав философских дисциплин, поэтому на философских факультетах изучения религиоведения производится углубленно. Кроме того, во многих университетах читаются факультативные курсы по религиоведческой проблематике. На базе Отделения религиоведения Института философы им. Г.С Сковороды в 1993 году. Был создан Украинская ассоциация религиоведов.

На ниве богословской науки прославили себя много украинском, стоит упомянуть имена таких деятелей Православной Церкви как митрополит Петр Могила (1633-1647), митрополит Филарет Гумилевский (1805-1866), митрополит Илларион (Иван Огиенко) (1950-1972), выдающимся представителем греко -католической богословской мысли можно считать митрополита Андрея Шептицкого (1901-1944) и многие другие. В своих трудах они также сосредоточили внимание на противоречивой роли Церкви в духовной жизни украинского. В частности, Иван Огиенко отмечал, что украинская Церковь в течение подавляющего большинства истории защищала украинский народ от культурной экспансии со стороны как стран Запада, так и от России. Но, подпав под каноническое подчинение Русской Православной Церкви, она объективно способствовала национально-религиозной унификации народов Российской империи.

Религиозный подъем в Украине последнего десятилетия способствовало также активизации и богословских исследований. Они производятся, как правило, в пределах организационных структур тех или иных конфессий. Так, в частности, все православные конфессии имеют духовные академии и множество семинарий, УГКЦ - Украинская католический университет, где учатся богословия и светские лица, а также ряд семинарий и академию. В распоряжении протестантских деноминаций - разветвленная сеть учебных заведений, однако не слишком высокого уровня.

По своей внутренней структуре религиоведение является полидисциплинарный образованием. Комплексность религиоведения объясняется сложностью структуры ее объекта, который содержит одновременно материальные, духовные и социальные составляющие. До недавнего времени в структуре религиоведения выделялись лишь четыре дисциплины - философия религии, социология религии, психология религии, история религии. Уже в прошлом, XX в., К ним добавились еще две - феноменология религии, география религии.

Сначала главное внимание в религиоведении уделялось истории религий. Даже труды по философии, социологии, психологии религии основывались прежде всего на историческом материале. Повышенный интерес к историческому материалу во второй половине XIX - начале XX в. объяснялся взрывообразным ростом этого материала в результате этнографических исследований первобытных народов с их мы верованиями и обрядами, археологическими находками, расшифровкой древних типов письменности, благодаря чему открылись новые грани духовной жизни великих древних цивилизаций. Позже на роль ведущей отрасли религиоведения выдвигалась феноменология религии, которая предложила много комплексных классификаций различных религиозных явлений.

В последние десятилетия XX в. процесс специализации религиоведения продолжался. Появились новые его сферы, в частности, политология и этнология религии. Политология религии мтчге. особенности процесса взаимодействия религиозного и политического факторов развития общества, которые, скажем, могут проявляться в формах сочетание религиозной и политической власти в разных соотношениях: теократии (преимущества духовной власти) или цезарепапизма (преимущества власти светской) различные модели государственно-церковных отношений; роль в общественной жизни таких факторов как религиозное реформаторство или фундаментализм и др. Этнология религии прослеживает взаимосвязь и взаимодействие религии и народа (этноса): истоки и происхождение этих двух феноменов, влияние религии на формирование народа и наоборот то, как этнос формирует свою религию и какие изменения вносит он в чужие религии, принимая их как свои.

В научной литературе можно встретить и указания на лингвистическое, сравнительное, конфессиональное религиоведение.

В конце следует оговориться, что границы мижрелигиезнавчимы дисциплинами с одной стороны, и религиоведением и другими отраслями социогуманитарного знания с другой стороны, достаточно условны. Один и тот же исследователь может выступать в разных работах, даже в разных аспектах одной научной работы и как представитель определенной науки, и как специалист по нескольким религиоведческих дисциплин одновременно. Проведенное авторами наблюдения за авторефератами диссертаций, защищались в Украине после 1991, также свидетельствует: помимо собственно специалистов-религиоведов (специальность 09.00.11 в области философских наук) религиоведческая проблематика подо имелась в диссертациях из других философских специальностей, исторических, географических, социологических , политических наук, государственного управления.

Более того, чем дальше, тем более стирается разница между теологическим (богословским) и собственно религиоведческим подходами. Например, феминистской теологии можно определять и как интересное новейшее ответвления религиоведения, и как попытку радикальный общественно-политическое движение и направление академических исследований ввести в рамки подчинения авторитету Библии.

Поэтому не случайно, что 2002 в Украине "богословие" был признан "научно-учебной дисциплиной". Уже существует определенный опыт ее преподавания. Например, Львовская духовная академия Украинской Греко-Католической Церкви среди своих слушателей имеет значительный процент мирян, не все из которых после ее окончания выберут тернистый путь духовного служения. Или Прикарпатский университет в Ивано-Франковске на своем философском факультете 4 года готовит специалистов по религиоведению в образовательно-квалификационного уровня бакалавр. В дальнейшем спудом предоставляется выбор: либо продолжить обучение в магистериуме этого вуза, или перейти на магистерскую программу по богословию в Львовскую духовную академию. Таким образом отчасти решается проблема выдачи диплома государственного образца, который был бы признан во время трудоустройства.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >