ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

Высоким уровнем человеческого мышления является абстрактно-логическая мысль, которая оперирует так сказать, "чистыми понятиями", в том числе понятием Абсолюта. Между тем это понятие, в овладении которого видит свою высшую цель философия, имеет свой безусловный соответствие в религиозном сознании - понятие Бога. Таким образом, философия по самой своей природе оказывается тесно связанной с религией.

С начала философия возникает из религиозно-мифологического мировоззрения и в дальнейшем постоянно сосуществует с ним. Потому-то многие вопросы, на которых сосредоточит свое внимание философия религии-происхождения мира, богов, людей и т.д., - сначала были предметом мифопоэтической творчества, долей религиозной мудрости, компонентом культовой практики. Но уже через времени в древней философии, причем, как западной, так и восточной, проблема религии - ее сущности и происхождения становится предметом внимания мыслителей. Однако идея философии религии как самостоятельной области исследования возникает только в эпоху средневековья из стремления видок-ре м идти сугубо философские концепции от богословских схем. Такое желание находим у знаменитого средневекового теолога Фомы Ак-Винского (XIII в.), Который, как известно, решительно разграничивал сферы разума и веры. Например, истиной разума является утверждение, что Бог существует,

Богединий и др. Истины веры, атомов, "переважаютьбудь всякую возможность л собачья ум в": то, что христиански и Бог одновременно троич ный и единственный (Фома Аквинский. Сумма против язычников, т. И, гл. 3).

Все же основные предпосылки, сделавшие возможным оформление философии религии как особого типа философствования появились только в Новое время. К числу важнейших из этих условий следует отнести присущ всей европейской культуре этого периода процесс секуляризации, то есть отделения религии от других сфер идеологической и практической деятельности человека, а также профессионализации философии, приобретения ею статуса самостоятельности. Более того, вновочасниЙ философии начинает преобладать такеиисаморозуминня, согласно которому она якобы "царицей наук", которая обобщает здобугкы отдельных отраслей знаний и изобретает на этой основе истину в последней инстанции. Поэтому ни одна сфера бытия или деятельности человека не должна оставаться вне философским исследованием.

Появление философии религии как специальной предметной области философского знания происходит в XVII-XVIII вв. благодаря трудам философов Б. Спинозы, Д. Юма, П. Гольбаха, самых известных спикеров немецкой классической философии И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, Ф. Шеллинга, датского мыслителя С. Кьеркегора, русских религиозных философов, прежде всего В . Соловьева и др. В этом своем качестве философия религии, рядом с онтологией, гносеологией, антропологией, этикой, эстетикой, философией культуры и т.д., выступает равноправным компонентом структуры философских знаний.

Философия религии изучает сущность и природу религии, объясняет основные идеи и принципы, на которых она основана (основная причина существования мира, возможность бессмертия человеческой души, соотношение души и тела).

В отличие от теолога или богослова, философ не довольствуется объяснением религии как "веры в высшее Начало" Бога, богов, но пытается ответить на вопрос, какие основания в человеческом уме и опыте она. Философию религии следует отличать также от религиозной философии. Последнюю образуют система взглядов на мир и человека с точки зрения присутствия в ней Божественного Начала, тогда как первая п ретендуе на исключительно рациональное трактовки феномена религии и его отличительных проявлений. При этом возникает разница между Богом как предметом религиозной веры и Богом как предметом философских размышлений, "Богом Авраама, Исаака, Иакова" и "богом философов".

Философия религии тесно связана с другими религис? Научите дисциплинами. Сначала философия религии опирается на значительный фактический религиоведческих материал, который предлагает ей история религии. Сама философия религии не занимается накоплением материала, а лишь критически анализирует его, проявляя закономерности.

Психология религии также поставляет необходимый фактический материал для философии религии - прежде всего, он касается религиозного опыта. Более того, подавляющее большинство явлений, с я кем и имеет дело философия религии, - это явления в основном психологические. Поэтому теоретические модели осмысления этих явлений, разработанные психологией религии с их внутренней стороны, должны обязательно учитываться философией религии, представляет собой отстраненное, внешнее исследования. В и ой же время, если психология религии изучает аффективное, эмоциональный измерение религии, то философию религии интересует преобладает тем образом ее интеллектуальное измерение, который является органическим компонентом внутреннего духовного мира человека, где рождается тайна веры.

Какие психология и история религии, социология религии предоставляет философии религии нужен ей фактический материал, правда, подобранный с интересного именно для нее стороны - функционирование религииусуспильстви. Однако без выводов философии религии, без осмысления исходных для социологии религии проблем последняя просто не может существовать. К тому же, в отличие от философов, для которых существенно важные вопросы о ложности или истинности религиозных верований, социология религии подходит к ним несколько с других позиций - каким образом эти верования объективно мотивирует человеческую деятельность.

В рамках философии религии традиционно выделяют два направления - апологетика (вы правдання) религии, захистии необходимости (Г. Лейбнип. Соловьев) и философская критика религии. Самым известным способом философской апологии религии является учение философа-рационалиста Нового времени Лейбница о "лучший из миров". Лучшим он в том смысле, что Бог как Самая Существо среди бесконечного количества возможных миров избрал для создания тоже самый - тот, в котором большое разнообразие сочетается с самым порядком. К этой же совершенства стремится и человек. Однако за низкого уровня самосознания она не всегда может ее реализовать. Именно поэтому в мире существует зло-как плод человеческой неуклюжести, но отнюдь не Божественного Провидения.

Формы философской критики могут различаться - пантеизм (Б. Спиноза), деизм (Дж. Локк, Ф. Вольтер), скептицизм (И. Кант), атеизм (П.Гольбах, Б. Рассел).

В пантеизме Бог отождествляется с миром, природой. Его сторонники рассматривают Бога как сверхъестественную личность, а как абсолютный (безличный) дух, слитый с природой в единое целое.

В деизме Бог предстает безличной первопричиной мира, то есть высшим разумом, с деятельностью которого связано создание мира. Но Бог после сотворения мира не вмешивается в процессы и явления, которые в нем происходят.

Атеизм как наиболее последовательная критика религии отрицает существование Бога, потустороннего мира, бессмертие человеческой души и другие основополагающие принципы религии. Он утверждает, что религия придумана самими людьми и как следствие их бессилие пе ред силами природы и отражение определенной системы социальных отношений. Мир же не создан никем, и изначально функционирует по своим собственным природным законам, подвластный познанию и преобразованию со стороны человека, опирается только на собственный разум. В западной интеллектуальной традиции принято рядом с атеизмом, как слишком радикал ьноюпозициею, ставить агностицизм - утверждение об отсутствии убедительных доказательств, на основании которых можно сделать вывод - есть Бог или нет.

Скептики не исключают религию так открыто, как сторонники атеизма, но подвергают сомнению содержание религиозного сознания. Показательной в этом отношении позиция И. Канта, выдающегося представителя немецкой классической философии. Он отстаивал философский рассмотрение религии "в пределах только разума" (именно так называлась одна из его работ). Такой подход, по его мнению, призван не отрицать религию, а находить рациональный содержания религиозных верованиях, чтобы таким образом создать "умную религию". "Умная религия", в свою очередь, должен помогать людям понять свои социальные обязанности как божественную волю, как безусловное требование вести добродетельную жизнь.

По сравнению с временами расцвета в XIX-начале XX в., В настоящее время философия религии, вероятно под влиянием кризисных явлений в самой философии, сузила предметную область исследования, уменьшила размеры научных притязаний. Там возобладало мнение, что философия религии призвана лишь устанавливать, насколько логичными выглядят те или иные религиозные верования, как следует понимать язык религии - буквально или метафорически, в какой мере религиозные верования сочетаются с другими мировоззренческими системами.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >