СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

В социологии религии рассматриваются общественные закономерности возникновения, развития и существования религии на протяжении всей истории человечества, ее компоненты и структура, место, роль и функции религии в обществе, влияние на другие элементы общественной системы, особенности обратной силы конкретного общества на религию. Появление социологии религии в конце XIX - начале XX в. произошла под влиянием двух факторов. Во-первых, первые разведки религии в ее истории натолкнули ученых на мысль, что удовлетворительное объяснение истоков религии, специфики ее проявлений в разные исторические эпохи и у разных народов невозможно без учета социальной среды, неотделимым элементом которого она является, и функций, которые она в нем выполняет. Во-вторых, начиная с положительной философии французского мыслителя О. Конта, продолжался процесс становления социологии как отдельной гуманитарной науки об обществе. Такие выдающиеся ученые, как Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Б. Малиновский выступают в своих работах одновременно и как "родители" социологической науки, и как основатели социологии религии.

И все же самым выдающимся исследователем религии с социологических позиций, безусловно, немецкий социолог и обществовед Макс Вебер, автор трех томов "Труды по социологии религии", которые вышли в свет в 20-х гг. XX в. Рядом с ним можно назвать Эрнста Трьольч (1865- 1923), который исследовал социальные элементы христианства. Он внес значительный вклад в общую социологию религии, проанализировав основные религиозно-социологические понятия. Вспомним и Йохимом Ваха (1898- 1955), который в своей небольшой работе "Введение в социологии религии" (1931) пытался определить теоретически методологические контуры новой дисциплины.

Для социологии религии важный принцип опоры на эмпирические данные, на то, что можно наблюдать и проверять, причем с позиции "методологического атеизма", то есть выяснения поставленных перед ней проблем таким образом, что Бога не существует. Этой своей позицией социология религии отличается от так называемой "религиозной социологии", достаточно распространенной в первой половине XX в. "Религиозная социология" по заказу религиозных организаций исследовала преимущественно религиозное поведение верующих людей, имея палатке определения направлений повышения эффективности деятельности церковных институтов.

Социологическое исследование может осуществляться на двух уровнях. Теоретически раскрываются общие характеристики взаимодействия религии с обществом, на эмпирическом - конкретные состояния религиозности (уровень религиозности в определенном регионе, типология отношения к религии, мысли о религии различных групп населения и т.д.). Делается это через систему специфических категорий и понятий, заимствованных из терминологического аппарата философии, социологии, других религиоведческих дисциплин, или созданных на этой основе самостоятельно.

Главная проблема, которая до сих пор стоит перед социологией религии, - это проблема определения религии, ведь от ее решения во многом зависит разработка методологических оснований и постановка исследовательских задач этой научной дисциплины. Трудности заключаются в необходимости найти общую для всех религий суть и, опираясь на нее, отделить религиозную действие от любой другой социальной действия. Социологи религии Идут двумя путями.

Первый путь - субстанциальный (содержательный) - означает определение существенного признака, по которому религиозное явление можно будет отличить от явления нерелигиозного, хотя, возможно, внешне похожего на религиозное.

Второй путь-функциональный - считает более целесообразным определять не являющееся религия, а как она работает, то есть исследовать не сущность религии, а ее проявления.

Чаще всего сущность религии усматривается в вере "в сверхъестественное", или в общении (преимущественно культовом) со "священным", как чем-то отличным от обычного, повседневного. Этот способ определения срабатывает по подавляющего большинства традиций них форм религии. С другой - функциональной - точки зрения, религия выступает как совокупность символических форм и действий, соотносят человека с конечными условиями его существования (жизни и смерти), или как совокупность представлений и действий, направленных на включение тех, кто к ним причастен, в социальную взаимодействие. Поскольку во подобное определение подпадают практически все явления культуры и почти все люди, с такой точки зрения религия считается синонимом культуры, человечества и общества.

Социология религии не может обойти вниманием и место религии в обществе, которое меняется в процессе его развития. Это отражается в ряде понятий: "сакрализация", "секуляризация", "религиозный плюрализм" и др. Сакрализация (лат. Sacer - священный) может быть охарактеризована как вовлечение в сферу религиозного санкционирования различных форм общественной, групповой и индивидуальной сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов. Подобный процесс связан с ростом влияния религии на общественную систему в целом и отдельные ее подсистемы, он был присущ ранним стадиям развития религии. Кроме того, он определяет реальное религии во многих странах современного мира. Секуляризация (пизньолатин. Secularis - мирской, светский) представляет собой высвобождение общества от влияния религии. Она проявляет себя: в сужении круга выполняемых функций ней; отчуждении церковной собственности в пользу государства или других учреждений; освобождении от религиозного санкционирования государственно-правовых отношений; изъятии образования по ведению Церкви; развития светского искусства, морали и тому подобное. Наглядным примером секуляризации может служить история европейских стран начиная с Нового времени. Религиозный плюрализм (лат. Plurimus - множественный, многочисленный) означает многоконфессиональный характер религиозности народов, социальных групп, граждан одного государства. Считается одним из признаков современного демократического общества.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >