Проблемы психологии религии

Для психологии религии на разных этапах ее существования стержневыми оставались несколько проблем:

1) проблема истоков и источников религиозных чувств, точнее говоря, соотношение индивидуального психологического и коллективного социального факторов в их формировании;

2) проблема специфики религиозных чувств, в частности соотношение в них эмоциональных и рациональных, сознательных и бессознательных компонентов;

3) проблема закономерностей религиозного опыта и форм его проявления (экстаз, одержимость, прозорливость и т.п.), а также проблемы религиозного страха, сущности религиозного фанатизма и т.д., а также

4) механизмы выполнения религией психотерапевтических функций.

И. Проблема истоков и источников религиозных чувств

Большинство западных ученых, начиная с известного американского философа-прагматика У. Джемса, придерживались индивидуалистической позиции. Они считали, что религиозность индивидов определяется их собственными психологическими особенностями. Если одним красный научный опыт, то другим - опыт религиозный, под которым У. Джемс понимал самые разнообразные формы субъективных религиозных переживаний. Таким образом, религиозная вера представлялась как следствие неосознанного функционирования психики индивида. Последний будто случайно производит религиозные переживания и представления, в значительной мере обозначены психологическими особенностями его личности. Подобные позиции разделял и другой американский психолог У. Маслоу. Он пытался доказать, что в основе любого религиозного переживания лежит особый тип индивидуального "религиозного опыта", получивший название "пик опыта". Согласно В. Маслоу все коллективные формы религиозной жизни являются вторичными по упомянутому "пик опыта", значимого только для его носителя.

Промежуточную позицию отстаивали так называемые интеракционисты (Д. Бетсон.Л. Вентрис). Они склонялись к мнению, что психика религиозного человека является продуктом взаимодействия (интеракции) между индивидом и "социальной ситуацией", которая производит на его представление довольно-таки заметное влияние.

В конце концов, коллективисты, к числу которых принадлежали психологи-марксисты, отмечали, что индивидуальная психика не является замкнутой в себе целостностью, содержание которой является врожденным или унаследованным от предыдущих поколений. Наоборот, все содержание психики индивида является порождением и отражением его взаимодействия с окружающим миром, в том числе с общественной средой. Вера в сверхъестественное в этом отношении не отличается от других феноменов сознания. Она формируется в процессе социализации индивида. Поэтому, скажем, при рассмотрении индивидуальной религиозности надо понимать, что она сложилась преимущественным образом через религиозный уклон семейного воспитания, обучения в религиозном учебном заведении, под влиянием участия в религиозной общине, чтение религиозной литературы и тому подобное.

II. Проблема специфики религиозных чувств

Позицию преобладание бессознательных компонентов в психике верующего человека отстаивал австрийский врач-психиатр и философ З. Фрейд и его последователи, в частности К.- Юнг (1875-1961). В отличие от Фрейда, К. Юнг предпочитал индивидуальном, а "коллективном бессознательном". "Коллективное бессознательное" содержит "архетипы" - определенные символы, идеи и представления, присущие всему человеческому роду. К числу важнейших архетипов К.- Юнг относил в том числе религиозные символы и образы. По этому подходом доступ к коллективному бессознательному открывается преимущественно во время пребывания в кризисных состояниях, таких, как психотравмы, тяжелые болезни, роды, во время применения психоделических средств, психотехнических приемов или через сновидения.

С точки зрения советских исследователей религии, нет специфических "религиозных" психологических процессов. Формирование религиозности происходит через перестройки обычных человеческих чувств из природного на сверхъестественное. Религиозные представления существуют только в сознании человека, следовательно их функционирования невозможно без активного участия рациональных познавательных процессов-воображения, мышления и т. Сознание удерживает эти представления под своим контролем, ослабляя его только в исключительных обстоятельствах (например, в кратковременную момент религиозного экстаза).

По современной точкой зрения, религиозные чувства - это особая разновидность человеческих чувств (наряду с эстетическими, нравственными, интеллектуальными), содержащие как аффективные, так и интеллектуальные компоненты. Религиозные чувства - переживания человека, связанные с его отношением к Абсолютному, те переживания, которые проявляются преимущественно в форме тревоги, трепета, благоговение. Религиозные чувства существуют потому, что человеку как таковому вообще свойственна потребность в высших ценностях и абсолютных регулятивах. Но процесс их освящения опосредуется; культурными, часто неосознанными традициями, системой воспитания, активностью религиозных организаций. Общая сложность жизненного пути любого человека, постоянное возникновение ситуаций, на которые человек не способен адекватно отреагировать, также способствуют формированию религиозного слоя человеческой психики.

Религиозные чувства выполняют жизненно важные для человека функции. Скажем, они обеспечивают психологический комфорт человеку путем самоуспокоения во время выполнения культовых действий.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >