ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ

История религии - наряду с философией религии - первая религиоведческая дисциплина, которая зародилась в рамках философского знания и достигла своего расцвета в XIX-начале XX в. Тогда считалось, что история религии - базовый религиоведческих подразделение, которое занимается изучением возникновения религиозных представлений, основных этапов, закономерностей эволюции религии и основных религиозных явлений в истории человечества.

Возникновение истории религии стало следствием, с одной стороны, повсеместного бурного развития исторической науки (недаром XIX в. Назвали "возрастом историков»), с другой - попыткой устранить очевидные недостатки философского исследования религиоведческой проблематики, которое сводилось к построению слишком общих и слишком абстрактных теоретических схем без учета всего имеющегося фактического материала. Зато история религии поставила себе целью сбора, научный анализ различных фактов относительно религиозных верований, обычаев, традиции, культовой практики во всех без исключения народов во все исторические эпохи с последующим их обобщением, сравнением, периодизации. Таким образом история религии претендовала на воссоздание целостного представления о процессе религиозного развития человечества от глубокой древности и до настоящего времени.

В течение XIX-начале XX в. в истории религии существовало несколько заметных направлений, с различных теоретических и методологических позиций подходили к решению упомянутых выше задач. Хотя современное религиоведение не разделяет подавляющего большинства выдвинутых в то время историками религии теоретических построений, собран и опубликован ними фактический материал продолжает оставаться фактической базой для религиоведческих исследований и в наше время.

Сравнительно-исторический подход

Сравнительно-исторический подход в истории религии был основан еще в XVIII в. французскими просветителями, в частности Ф. Вольтером (1694-1778). Этот подход питался многочисленными этнографическими сведениями о специфических религиозных верований и культов неевропейских народов, а также археологическими и лингвистическими данными о пропавших с лица земли древние культуры. Методологическую программу этого подхода ярко определил выдающийся английский востоковед и филолог М. Мюллер (1823- 1900) в книге "Религия как предмет сравнительного изучения". Он утверждал, что "тот, кто знает одну религию, не знает ни одной", поскольку для того, чтобы понять ту или иную религию, надо выявить ее древнейшую форму и сравнить ее с другими известными религиями, определяя подобное и отличное между ними. Ко всем религиям при сравнительного исследования должно быть одинаково непредвзятое отношение. Каждую конкретную религию следует рассматривать в контексте ее истории.

Эволюционный подход

В свое время в истории религии достаточно распространенным был эволюционный подход, который воцарился в истории религии под влиянием трудов Ч. Дарвина. Одним из предшественников этого подхода был великий немецкий философ Гегель (1770- 1831), который, разрабатывая свою всеобъемлющую систему абсолютного идеализма, не мог не задеть религиоведческой тематику. В своих лекциях по философии религии мыслитель пытался соединить "генеральную линию эволюции религии" - естественная религия, религия духовной индивидуальности и абсолютная религия с конкретными, известными в его время религиями. Таким образом, Гегелю ли не впервые удалось представить историю религии как закономерный процесс, впечатляющую иллюстрацию основного положения его системы: все действительное разумно, все разумное-действительное.

Представители эволюционного подхода надеялись путем обобщения фактов из истории религии определить, во-первых, "минимум религии", то есть первичную и определяющую для дальнейшего развития форму, во-вторых, основные стадии эволюции религии, которые выходили бы из этого "минимума". Одним из основателей эволюционного подхода был английский ученый Эдуард Тайлор. В своей книге "Первобытная культура" он не только собрал огромный материал, посвященный верованиям и обрядам отсталых народов, но и предложил оригинальный исследовательский метод изучения пережитков. Согласно Э. Тайлором образцы первичных форм религии можно найти и в культуре "цивилизованных народов", которые хранятся там в виде пережитков (подобно луку: охотничьего орудия и грозного оружия в прошлом, спортивного инвентаря и детской игрушки в настоящем). Э.Тайлор считал, что все последующие религии происходят от анимизма - веры в человеческую душу, способную существовать отдельно от тела и духов, которые наполняют собой окружающий мир.

Оригинальную схему религиозной эволюции человечества предложил английский классик религиоведения Джеймс Фрэзер в своей работе "Золотая ветвь": магия - религия - наука. Магия - это к религиозным стадия в истории человечества, вера человека в самого себя, в свою способность особыми (магическими приемами) влиять на мир. Стадию религии человечество проходит тогда, когда теряет веру в себя и приписывает сверхъестественные способности богам или духам. Наконец, современной следует считать стадию науки, уверена в том, что миром управляют естественные законы, опять-таки подвластны обычном человеческому пониманию.

Интересной оказалась теория преанимизма (Р. Кодрингтон, Р. Маретт). С точки зрения сторонников этой теории, жизнь человека и существование мира окутанное сверхъестественной силой Мана. Все природные явления и все события в жизни любого человека, соответственно, могут быть рассмотрены как результат деятельности этой силы. Ощущение присутствия сверхъестественной силы, отмечал Р. Маретт, является недвусмысленным. С одной стороны, эта сила рассматривается как положительная - Мана, с другой - отрицательно, отсюда берет свое начало система табу, система запретов и предписаний, регулирующих взаимодействие человека и Мана.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >