Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Хозяйственная жизнь Древнего Вавилона

Вавилоници оказались заботливыми хозяевами, сумели превратить свою страну в цветущий сад. - Они, в частности, использовали в земледелии шадуф, с помощью которого подавали воду на те земельные участки, к которым не достигали паводковые воды. Освоение высоких полей способствовало прежде всего развитию садоводства (недаром именно в Вавилоне возникла легенда о "райский сад"). Государство позаботилось об эффективном функционировании экономического нерва страны - ирригационной системы. За регулярный и достаточный полив земельных участков, арендуемых частными лицами у государства, за своевременный и качественный ремонт каналов и дамб отвечали специальные чиновники, а также каждый вавилонець. Рациональное ведение ирригационного земледелия позволило успешно развивать животноводство, которое занимало в хозяйственной жизни страны также очень важное место. Состоятельные хозяева держали большие стада скота, они сдавали в аренду без тяговым крестьянам.

Развивалось в стране ремесленное производство, в частности, строительное дело, теслярство, гончарство, ткачество, кузнечное, судостроение, производство кирпича, духов и т. Однако не наибольших успехов достигло местное население в торговой деятельности, чему способствовали отсутствие на юге Месопотамии важнейших видов промышленного сырья и выгодное расположение Вавилона на древних караванных путях. Развивался преимущественно внешний рынок. Вавилоняне выменивали на зерно, растительное масло, финики и шерсть, железные руды в еламцив и ассирийцев, рабов у племен горной страны Гутиум т. Характерно, что вся торговля осуществлялась под контролем государства. Внешней торговлей, например, занимались там казни - бывшие свободные купцы, превращены государством на своих торговых агентов. Тамкары и их помощники - шамаллум - не только торговали в зарубежье, но и выкупали из плена вавилонцев, занимались шпионской деятельностью в пользу своего царя. Государство контролировало рыночные цены.

Экономика страны оставалась глубоко натуральной. Хотя торговым эквивалентом служило серебро, которое принималось на вес, не меньшую роль в торговых операциях играло зерно. Оплата наемного труда осуществлялась преимущественно натурой. В условиях неразвитого денежного обращения мелкие хозяйства, доходы которых от реализации излишков сельскохозяйственной продукции имели сезонный характер, очень зависели от кредита. Это обусловило интенсивное развитие ростовщичества. Кредиторами были в основном храмы, а также отдельные частные лица. Лишенные возможности вращать должников в рабство (государство ограничивала масштабы долгового рабства в стране), ростовщики предоставляли ссуду под залог имущества, в том числе будущего урожая, и таким образом пускали многих своих клиентов с сумкой по миру. Торговля и ростовщичество сделали вавилонское общество в значительной степени торгашеским.

Старовавилонским общество

Сохранилось уникальное источник, проливает свет на характер общественных отношений в Древнем Вавилоне. Это обнаружены в начале XX в. французскими археологами в эламских столице Сузах "Законы Хаммурапи", высечены на двухметровом базальтовом столбе. К сожалению, ряд статей этих законов, которые Хаммурапи составил на склоне своего долгого царствования, кто-то еще в древности уничтожил, однако потерянный текст удалось почти полностью восстановить благодаря находкам фрагментов этого юридического памятника.

Ученые по-разному трактуют "Законы Хаммурапи". Одни считают их своеобразным отчетом царя перед богами о своем "мудрое" и "справедливое" владычества, другие - сборником добрых пожеланий, моральным кодексом, способным продемонстрировать "разрыв между действительным положением (в государстве) и намерениями правительства", третьи - действующему законодательству, призванным дополнить и обобщить обычное право городских общин.

"Законы Хаммурапи" - это, собственно, еще не кодекс законов, а только хорошо упорядоченная сборник обычного права, в центре внимания которой - юридическая защита собственности и правовое оформление использования чужого труда. Законы сгруппированы в ней отдельными блоками, которые касаются процессуальных норм и основных принципов вавилонского правосудия (§ 1-5), охраны государственной и частной собственности (§ 6-25), имущества, полученного от царя за службу (§ 26-41), операций с недвижимым имуществом и соответствующих правонарушений (§ 42-50), торговых отношений (§ 50-126), норм семейного права (§ 127-195), наказаний за совершение умышленных и неумышленных телесных повреждений (§ 196-214), операций с движимым имуществом и соответствующих правонарушений. Структурно "Законы Хаммурапи" состоят из трех частей: введения, самого текста законов и заключения.

В "Законах Хаммурапи" отражены не все стороны жизни вавилонского общества. В них, например, даже не упоминается довольно многочисленна в Старовавилонским царстве социальная группа хапиру (люди, потерявшие средства к существованию и часто занимались разбоем), ничего не говорится о социально-экономическом положении монастырей, об отношениях между царской администрацией и общинами городов , о сфере использования рабского труда и др. К тому же эти законы, скорее всего, не были единственной правовой основой вавилонского общества, кроме них действовали и другие законодательные акты и нормы обычного права. Поэтому есть основания считать, что "Законы Хаммурапи" - казуистическая памятник, то есть, они отражали лишь спорные случаи, когда требовался верховный арбитраж царя и его чиновников. Они свидетельствуют о том, что вавилонское право еще не делилось на уголовное, гражданское, процессуальное, государственное. Этот сборник законов устанавливал сразу и нормы поведения, и ответственность за их нарушение.

Каким выступает общество в "Законах Хаммурапи" и других вавилонских источниках?

Если считать собственность на средства производства категорией социально-экономической, то есть такими отношениями в обществе, когда одни, не собственники, работающие на других, владельцев, то анализ "Законов Хаммурапи" дает основание с высокой вероятностью утверждать, что в Древнем Вавилоне сосуществовали три формы собственности на землю государственная, общинная и частная, с явным преобладанием первой. Земля из государственного фонда раздавалась в служебное пользование воинам, чиновникам, персонала царско-храмового хозяйства и др. Пользование царской землей, как это видно из § 40 «Законов Хаммурапи", объяснялось выполнением определенных повинностей на государство (Илья). В § 71 упоминаются никак Илья, то есть не обложены повинностью на государство, частные, хозяйства. Впрочем, частное землевладение в те далекие времена не существовало в чистом виде, оно сохраняло элементы общинной собственности. Индивидуальный владелец еще находился в определенной зависимости вол общины.

Община в Вавилоне была традиционно прочной. Развитие торговли и ростовщичества подтачивал ее изнутри, однако не разрушал: она приспосабливалась к новым условиям. Крепла общинная верхушка, которая уже не заботилась о защите рядовых общинников от произвола, а наоборот, сама притесняли их.

В Вавилоне активно развивались арендные отношения. В аренду сдавали землю, сады, скот. Закон, пытаясь успевать за жизнью, регулировал эту сферу общественных связей. Он позволял арендовать поле сроком на 1-2 года, целину - на 3 года, садик - на 5 лет, регламентировал арендную плату за пользование полем третью собранного урожая, садом - двумя третями. Поле можно было сдавать в аренду и на условиях половинщины (за половину урожая), но в таком случае землевладелец должен был помочь арендатору рабочим скотом и посевным .Материал. Чтобы землевладелец спал спокойно, не боялся за свои прибыли, закон устанавливал размер арендной платы в неурожайные годы такой же, как и в благополучные.

"Законы Хаммурапи" разделяли вавилонское общество на три социальные сословия: авелум ("мужи"), мушкенумов ("покорные") и вардум (рабы), Ассириологы считают, что на самом деле структура вавилонского общества была значительно сложнее. Но кто такие авелум и мушкенума?

Авелум "Законы Хаммурапи" явно называли полноправных членов сельской или городской общины, владельцев определенной доли общинной земли. Определить кем были мушкенума сложнее. Как видно из законов, мушкенума пользовались ограниченными гражданскими правами в обществе. Так, за оскорбление мушкенума предполагалось мягче наказания, чем за такую же образа авелум. Имущество мушкенума охранялось меньшим штрафом, здоровья оценивалось дешевле и тому подобное. Кем были мушкенума, точно не установлено. Ясно лишь, что в эту социальную группу, которой занималась царская администрация, входили также бедняки, ведь родственное ЕЕ названии слово мушкенуту означало бедность, нищета. В советской историографии мушкенума зачастую считался прослойка из пауперизованих крестьян и представителей других социальных групп, которых объединяли служба царю и общее название, одним словом - "царских людей". Существовали между мушкенума и авелум непреодолимые социальные барьеры? Скорее всего, не существовали (если наше представление о социальной природе мушкенумов адекватное), ведь земля в Вавилоне свободно покупалась и продавалась, поэтому те мушкенума, в которых водились деньги, могли приобрести землю и стать полноправными членами городской или сельской общины, то есть авелум.

В "Законах Хаммурапи" много внимания уделяется рабовладельческим отношениям - свидетельство того, что рабство в Вавилоне было важным общественным явлением. Основными источниками рабства были войны, работорговля, наследственное рабство, обращение в рабство правонарушителей. В Древнем Вавилоне рабы уже были юридически бесправным массой, их клеймили (брили полголовы делали специальное татуировки), нередко держали в кандалах. Закон позволял убивать непокорных рабов. Правда, § 282 позволял рабу жаловаться на своего господина в суд, однако судебные процессы между рабами и их хозяевами, хотя и были реальностью еще при III династии Ура, в Старовавилонским сутки уже не практиковались.

Характерно, что среди вавилонских рабов существовала определенная социальная градация. Так, рабыня-наложница пользовалась преимуществами перед другими рабами, его самого и ЕЕ детей запрещалось продавать, после смерти господина все они становились свободными (§ 146, 171). Отпускались на свободу также бывшие вавилонские граждане, попавшие в рабство за пределами страны.

Государство оберегала рабовладельческие устои, в частности опекала работорговлю, помогала разыскивать беглых рабов, наказывала за укрывательство чужого раба, за уничтожение на нем рабского клейма и тому подобное.

В "Законах Хаммурапи" ничего не говорится о том, где использовалась рабский труд, тогда подробно говорится о сфере использования наемного труда, на основании чего некоторые ученые считают Старовавилонским общество капиталистическим, хоть свободный наем существовал еще в докапиталистическую сутки и не обязательно является признаком именно рыночной экономики. Вавилонское право не регламентирует эту сторону производственной жизни, очевидно, потому, что считал использование рабского труда личным делом самих рабовладельцев.

Отдельным общественным прослойкой в Древнем Вавилоне были воины. Государству нужно было сильное войско, поэтому она заботилась о воинах, оказывала им ряд привилегий. "Законы Хаммурапи", в частности, оберегали воинов от алчных ростовщиков и произвольных командиров. Запрещалось отбирать долг покупать имущество в воина, разве что это была земля, приобретенная воином дополнительно к царскому надела. Ограбление, продажа в рабство воина командиром считались преступлением и карались смертью. Имущество воина мог унаследовать его старший сын, если он шел по стопам отца. Когда в воина не было совершеннолетних сыновей, треть его имущества оставалась вдове, чтобы она могла вырастить детей. Воинов, попадали в плен, выкупали за счет государственной казны. За все это воин имел благодарить государстве добросовестной службой. Когда он опаздывал в поход или присылал вместо себя наемника, то есть непрофессионала, и при этом продолжал пользоваться служебным имуществом, его казнили.

В вавилонском обществе процветало ростовщичество и его атрибут - кабала. Слишком бурная деятельность ростовщиков угрожала государству обнищанием казны от недобора налогов, ослаблением военной организации, социальными проблемами. Поэтому государство пыталось ограничить ростовщичество, уберечь основную массу общинников от разорения ростовщиками. Хаммурапи уже на втором году своего царствования, подобно своим предшественникам, восстановил "справедливость в стране", то есть отменил долговые обязательства, сохранив саму ростовщическую практику. Его законы регламентировали ростовщический процент, позволив кредитору забирать у должника только ту часть имущества, которая покрывала занятую сумму и годовые, возвращать долг не обязательно серебром, но и продуктами (§51, 96); запрещалось забирать у должника весь урожай (§ 49,66) и др. В неурожайный год взыскании долга видстрочувалося до лучших времен. "Законы Хаммурапи" запрещали держать в кабале авелум, мушкенум же имел отрабатывать долг в хозяйстве кредитора только в течение трех лет. Более того, если бы должник, работая на кредитора, умер из-за плохого содержания, кредитор мог поплатиться за это своей жизнью. Закон оберегал от неумеренного эксплуатации также наемных работников, труд которых стала широко использоваться в Месопотамии именно в Старовавилонским период. Конечно, на практике все эти запреты и ограничения срабатывали не всегда, знатные лица их часто игнорировали.

Основным звеном вавилонского общества была семья, которая имела ярко выраженный патриархальный характер. Мужчина платил за невесту калым, поэтому, хотя размер приданого и превышал размер выкупа (§ 162-164), считал ее своей собственностью, даже мог продать ее и детей в рабство. Семейное имущество принадлежало мужчине и после его смерти доставалось не вдова а старшему сыну, на которого возлагались заботы о посмертный культ отца. Неудивительно, что женщину в Вавилоне имели ничто. Хотя закон иногда и становился на ее защиту, все же делал это не для того, чтобы отстоять его человеческое достоинство, а учитывая то, что надругательство над женщиной воспринималась как оскорбление ее мужа, опекуна, общества. В семье и обществе женщина была запуганной, забитым существом, она даже не имела возможности сказать мужчине все, что она о нем думает. Соответствующее предостережение ей фиксировалось в брачном контракте [без выполнения определенных юридических формальностей брак не считался законным (§ 128)]. В одном из них, например, читаем: "Римум, сын Шахматума, взял себе жену Баштум, дочь Белисуны, жрицы бога Шамаша, дочери Исе-битума ... Если Баштум говорит Риму, своему мужу," ты мне не муж ", ее свяжут и бросят в воду. Если Римум скажет Баштум, жене, «ты не жена мне", он заплатит ей 10 сиклей серебра в качестве платы за развод ".

Полюбить другого замужем вавилонянки могла лишь ценой собственной жизни. Если бы у мужчины закралась только подозрение о супружеской измене, женщине оставалось только броситься в воду. Одним словом, к нормам семейной жизни в Вавилоне вполне уместны строки Дж. Байрона:

Закон Востока мрачен и суров: Оковы брака он НЕ отличает Вот рабства унизительных оков.

Браки в Вавилоне, как и повсеместно на Древнем Востоке, были ранними. Девушка выходила замуж в 12-14-вещь-ном возрасте, а помолвка, конечно, происходили еще раньше. В одной из месопотамских поговорок - образца тогдашнего черного юмора - человек нелестно отзывался о детских браки, которые излишне удлиняют года семейного счастья: "Не буду я брать трехлетнюю женщину, потому что я не осел" Интересно, какие поговорки о семейном Эдем составляли вавилонянки?

Следует заметить, что каким бы беспросветным была жизнь вавилонянки, все же дышалось ей легче, чем шумерянци. Вавилонянки, например, в отличие от шумерянкы, в некоторых случаях имела право на развод, могла выйти второй раз замуж, когда становилась вдовой или когда ее муж попадал в плен (правда, как зафиксировано в законах м. Эшнунна, когда мужчина возвращался из плена, он мог снова забрать свою бывшую жену к себе). Приданое принадлежало женщине, в случае развода она забирала его себе, а заодно и часть совместно нажитого имущества. Более того, социальный статус в Вавилоне определялся не по мужем, а за женщиной - сын свободной вавилонянки и раба считался свободным, и рабыни и свободного - рабом (§ 170-171, 175). С больной женщиной мужчина мог расстаться, однако не мог прогнать ее из дома, имел до конца дней удерживать ее (§ 148).

Распространенным явлением в Вавилоне была проституция - бытовая и храмовая (она развилась еще в шумерские времена). Храмовой проституции в вавилонском обществе отводилась столь важная роль, что, по свидетельству Геродота (видимо, преувеличенным), каждая вавилонянки имела хотя бы раз в жизни выйти замуж за бесценок первому встречному в храме богини любви Иштар (История, и, 199). Бедняки отдавали за плату в публичные дома своих малолетних дочерей. Для профессиональной подготовки жриц любви существовали специальные школы. К представительницам древнейшей в мире профессии в Вавилоне относились снисходительно, хотя и без пиетета. Вавилонская проститутка могла сделать себе неплохую карьеру, скажем, приобрести в собственность публичный дом, а случалось - даже выбиться в царицы.

"Законы Хаммурапи" оберегали нравственность общества, в частности устанавливали жестокое наказание за клевету, за двурушничество, за оскорбление детьми своего отца или опекуна, за лжесвидетельство. Особенно следили в государстве по благопристойностью и добродетелями жриц. Если бы какая-нибудь из них пристрастилась к рюмке, ее могли сжечь живьем.

В "Законах Хаммурапи" находим следы существования в вавилонском обществе рудиментов первоначально родовых отношений: талиона (эквивалентной мести), круговой поруки, самосуда и тому подобное. Итак, при всей цивилизованности это общество еще стояло одной ногой в варварстве.

Что представлял собой политический строй Древнего Вавилона?

В стране существовала сильная монархическая власть, которая базировалась на развитом государственном секторе экономики. Как свидетельствуют переписка Хаммурапи с чиновниками, царь контролировал все стороны жизни общества, вмешивался в мельчайшие детали управления, что, по мнению историков, не предвещало обществу ничего хорошего. Помогали ему вездесущие чиновники, которых хватало и при царском дворе, и в административных округах. В государстве была тьма-тьмущая фискалов, которые следили за тем, чтобы население исправно вносило в казну зерно, финики, скот, рыбу и другие натуральные продукты, а также отдельный налог серебром и продуктами на содержание царского двора. Чиновники т. Н. "царской палаты" следили, чтобы не опустела государственная казна, в которой хранились на черный день золото, серебро, драгоценные камни.

В Древнем Вавилоне исправно функционировала достаточно развита судебная система. Судьями были специальные чиновники, которые руководствовались в своей работе писаным правом. Без дела они не сидели, потому что через общедоступность законов и формальную ответственность судов за правильность вынесенных приговоров вавилоняне пристрастились к сутяжничества, особенно по продаже и аренде имущества. В государстве уже сложилось процессуальное право, которое требовало от судей не ограничиваться выслушиванием свидетелей, а проводить расследование по делу. "Законы Хаммурапи" установили уголовную ответственность за лжесвидетельство (оно, как и ложное обвинение, каралось по принципу талиона, то есть тем самым наказанием, которое ожидало обвиняемого, в случае, если бы вину его было доказано). Конечно, вавилонскую Фемиду, как в этом убеждают источники, трудно заподозрить в справедливости и неподкупности, судебные злоупотребления были обычным явлением, судьи в своей массе были предприимчивыми взяточниками.

В Вавилоне нередко сложные судебные дела решались с помощью "божьего суда", то есть клятвы именем богов (считалось, что боги непременно накажут того, кто даст ложные показания, поэтому отказ давать клятву приравнивалась к признанию своей вины) или водных ордалий (обвиняемого бросали в реку и, как, что он следовал, считали его невиновным; в средневековой Европе, наоборот, чтобы судьи признали обвиняемого невиновным, ему надо было утонуть).

В исторической литературе нередко можно встретить идеализацию государственного механизма Вавилона. В частности, высказывается мнение, что государство в Вавилоне обеспечивала "гармоничное равновесие" между различными общественными слоями и слоями. На самом деле "социальная гармония" в обществе, где существовали рабы и рабовладельцы, бедные и богатые, простолюдины и знатные, была утопией. Старо-вавилонское общество знало, что такое социальные проблемы, а возможно - И социальные взрывы, о чем намекают строки из "Поэмы о боге чумы Эрри":

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее