Священное пространство

Священным пространством считается или местонахождение какого-либо священного предмета, или определенное ограниченное место (груда камней, гора, пещера, дубрава и т.п.), которые своей обособленностью с ландшафта и упорядоченностью напоминают строй, присущий только небесному в отличие от хаотической неупорядоченности земного. В дальнейшем священным становилось человеческое жилье - искусственно отвоевана у хаоса территория, а также отдельные помещения в нем: костер, порог, двери, и особая "дом бога" - культовое сооружение.

Священный время

Священный время устанавливается через противопоставление обычного земного времени божественной вечности. Люди верили, что именно в вечности разворачивалась деятельность духов, героев и предков, чьи деяния создали священную историю, именно там от возраста находятся боги. Поэтому священный время наполнено сверхъестественной силой, которая помогает ему противостоять изменениям и разрушению. Священный время соответствует по структуре священном пространственные: четыре стороны мира-четыре времени года. Выделение священного времени происходит с помощью системы табу-специальных предписаний, запрещающих на определенный промежуток времени любую обычную деятельность и заменяют ее деятельностью религиозно-культовой. Универсальных принципов определения священного времени история религии насчитывает всего несколько: 1) за событиями священной истории: (например, пост в месяц рамадан придерживаются в честь дарения мусульманам Корана) 2) по астрономическим явлениями и естественными циклами (праздник Рождества Христова приближена к самой короткого дня в году - день зимнего солнцестояния) 3) по хозяйственным циклом (христианский праздник Троицы совпадает с началом уборки урожая зерновых в древней Палестине).

Священное число

Священное число, согласно одной мыслью, представляет собой первоэлемент мира, согласно другой - общую меру пространства и времени, которая объединяет их, получая священную силу их обоих. Поэтому трудно найти число, которое бы не имело сверхъестественных свойств: 1 - число Бога, мистический центр Вселенной; 2 число мужской и женской противоположности; 3-символ божьей полноты, 4-олицетворение пространства и времени, 7 - число целостности, 12-символ космического порядка, персонифицированного в зодиакальных созвездиях. Символике чисел уделяли большое внимание многие религии, в частности иудаизм, индуизм, древневавилонских и древнегреческая религии.

Священная действие

Священная действие - имела целью установления непосредственного контакта со священным. Проходила, чаще всего, в священном пространстве и времени. Самой распространенной формой такого контакта был религиозный культ. Считалось, что священное действие включала в себя три этапа: 1) очистка; 2) созерцание; 3) объединение, обожания. Очистка проходило в зависимости от уровня развития религии с помощью огня, воды, крови, жестов, снятие или одевание священного наряды, воздержание от сна, пищи (пост), половой жизни (аскеза), принесение реальных жертв или жертв символических (монашеский постриг, обрезание) , молитвы, исповеди, нравственных поступков и тому подобное. Созерцание происходило во время участия в коллективных культовых церемониях, которые воспроизводили идею "вечного возвращения" в виде честь бога, что умирал, а потом воскрес (мистерии Осириса в Древнем Египте), индивидуальной или коллективной медитативной практике, очень распространенном в индуизме и буддизме. Наконец, единение проходило в виде самых разнообразных обрядов прочесть: прикосновение к священному предмету, экстатический ритуальный танец, помазание священным маслом, наложение рук (как в христианском таинстве священства), реальное или символическое употребление священной пищи или напитков.

Священное слово

Священное слово сопровождало священную действие: песнопения, произнесения магических звуков (вроде индуистского "АУМ"), имен Бога. Считалось, что оно составляет неотъемлемую часть божественной сущности, а потому, безусловно усилит эффективность священнодействия.

Святой человек

Согласно примитивными представлениями любой человек в определенном (обычно священном) месте в определенный (обычно священный) время может наполниться священной силой, или приобрести ее сверхъестественным-магическим-путем. Усложнение структуры общества и соответственно религии привело к возникновению иерархии человеческой святости. Одни люди владели святостью благодаря своему социальному положению: глава семьи и одновременно жрец семейного святилища, вождь или правитель - живой бог или, во всяком случае, его посланец. Вторые-жрецы и священники с помощью особых обрядов получали сверхъестественную силу, что делало их способными выполнять посреднические функции между богами и людьми. Третьи - пророки - считались захваченными божьим духом, призванными оповещать его волю. Четвертые-мистики - получали путем длительного физического и духовного самосовершенствования право выйти за пределы обычного земного мира, прикоснуться к сокровищам божественного мира. Пятые - святые-отмечались естественной совершенством, прежде всего устойчивостью веры, которую должны были продемонстрировать в течение земной жизни как пример, достойный подражания простыми смертными.

В 1970-е гг. Феноменология религии претерпела строгой критике со стороны других представителей религиоведческих дисциплин и вступила в полосу кризиса. Обвинения, которые выдвигались в ее адрес, можно сгруппировать следующим образом:

• феноменология религии, для лучшего понимания взаимопроникновения священного и мирского требует предельного приближения к мировоззрения верующего человека, не способна изучать не религиозность, неверие, атеизм;

• феноменология религии злоупотребляет обобщениями, которые выглядят настолько абстрактными, что их нельзя сопоставить с конкретными проявлениями многих религий (что проясняют, спрашивали критики феноменологии религии, параллели в священном статусе огня - огонь как магическое средство, элемент жизни в первобытных религиях, огонь как средство очистки в Судный День, согласно христианскому Апокалипсисом?).

Началось критическое переосмысление базовых понятий и методологических принципов этой дисциплины. В то же время активизировались поиски новой феноменологической теории, продолжаются и в наше время.

Краткие итоги

1. Существуют два основных подхода к изучению религии: богословско-теологический и научно-философский. Богословско-теологический подход представлен теологией (богословием), а научно-философский - светским, академическим религиоведением как комплексной междисциплинарной отраслью гуманитарного знания.

2. Теологический (богословский) подход в широком смысле рассматривает религию "изнутри" - как встреча и постоянное переживание человеком присутствия Бога в жизни людей и окружающем мире.

3. Научно-философский подход изучает религию "извне" - как составная часть человеческой культуры в ее связях и взаимодействия с другими компонентами культуры. Предмет его исследований - религия во всей единства ее структуры, функциональности, закономерности.

4. Религия состоит из следующих основных разделов: философия религии, социология религии, психология религии, география религии, история религии, феноменология религии.

5. Границы между религиоведческих дисциплин с одной стороны, и религиоведением и другими отраслями социо-гуманитарного знания с другой стороны, достаточно условны. Один и тот же исследователь может быть и представителем определенной науки, и специалистом в нескольких религиоведческих дисциплинах одновременно.

ВОПРОСЫ:

1. В чем заключается разница между теологическим (богословским) и светским подходами к изучению феномена религии?

2. В чем Вы видите общие черты между теологическим (богословским) и светским подходами.

3. Из каких основных разделов складасться религиоведение как комплексная, поле дисциплинарная отрасль гуманитарного знания?

4. Какие новые разделы религиоведения появились в конце XX в. ?

5. Какие методы исследования религии применяет академическое религиоведение?

ЗАДАЧИ

Прочитайте два следующих высказывания. Укажите - какое из них с богословским, а какое - светским? Объясните свой выбор.

"Появление идеи Бога в человеческом сознании и возникновения религии обусловлено тем, что с Бог, действующий особым образом на человека, и человек способен при определенных условиях воспринимать эти действия Божии. Итак, на предварительное и общий вопрос:" Как возможна религия? " - отвечаем: "Религия с непосредственное опознание Божества и живой связи с Ним, она возможна благодаря религиозной одаренности человека, существованию религиозного органа, воспринимающего Божество и Его влияние. Без такого органа был бы, конечно, невозможен тот пышный и многоцветный развитие религии и религий, который мы наблюдаем в истории человечества, а также вся ее своеобразие "(1).

"Религия является священным предметом и в ее самой совершенной или найнедосконалиший форме она заслуживает самого высокого уважения ... Но подлинное уважение заключается не в том, чтобы объявить дорогой для нас предмет недоступным для свободного и честного исследования: отнюдь нет! Настоящая уважение к предмету, каким бы священным, дорогим для нас он был, оказывается в подходе к нему с полным уважением; без а праха и без предубеждения; безусловно, с нежностью и любовью, но прежде всего с неуклонным и бескомпромиссным стремлением к истине "(2).


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >