Тотемизме

Тотемизм (на языке индейцев североамериканского племени оджибве - «его род») - комплекс обрядов и верований, связанный с представлением о сверхъестественном связь человека и отдельных социальных коллективов с животными и растениями. Срок тотемизм появился в научной речи в начале XVIII в. и закрепился в научном обороте на рубеже XIX - начала XX в. в трудах выдающегося английского этнографа Джеймса Фрэзера.

Интересно, что в отличие от фетишизма следы тотемных культов зафиксированы не только этнографически, но и археологически. Прежде всего речь идет об отдельных черепа пещерных медведей или их скопления, обложенные по кругу камнями или собраны в большие каменные ящики. Можно вспомнить о наскальные рисунки, изображены не там, где они могли предстать перед взором захваченного зрителя, а в темных и укромных уголках пещер или подземных галереях, труднодоступных даже для нынешних археологов. Встречались также стилизованные скульптуры зверей (бизонов или медведей), вокруг которых сохранились многочисленные круговые следы с характерным для ритмических танцевальных движений переносом центра тяжести на пяти.

Собственно говоря, существует до 50 различных теорий происхождения тотемизма, которые если и вносят в эту проблему какую-то ясность, то только в утверждении, что появление тотемизма напрямую с присущим первоначальном мышлению личным отношением человека к природе. Тесная, исключительно материальный связь человеческой группы со своей территории, охотничьими угодьями, животными и растениями древний человек рассматривала по аналогии с узами кровного родства членов родоплеменного коллектива. Допустим, в жарких странах дерева были жильем человека, их плоды - ее важнейшим едой. Понятно, что с самого начала у человека должно было возникнуть такое уважительное отношение к дереву - как к существу, давала ей крышу кормила ее скрывала от хищных зверей - которое очень напоминало отношение к родителям и старшим.

Если вопрос о происхождении тотемизма пока остается открытым, то сведений о комплексе тотемных верований и культов в современной науки много. Эти сведения почерпнуты главным образом из жизни аборигенов Австралии, которую часто называют "классической страной тотемизма".

Описание: Медвежий культ

Медвежий культ

Краеугольным камнем тотемизма является верования является тотемных "первопредка". Считалось, будто то или иное животное является прародителем того или иного первоначального рода или племени. Поэтому в тотеме люди видели добрых и заботливых заместителей и защитников своей общины от голода, холода, болезней, врагов и других напастей, пытались привязать к ним все важнейшие события в жизни. Согласно убеждений коренных австралийцев, мифические тотемные первопредки жили в давно минувшие времена на нынешней территории племени. Передав потомкам основные навыки хозяйственной деятельности и территорию, они перешли в другой мир. Место этого перехода и служило основным местом отправления тотемного культа.

Следует подчеркнуть, что обожествлялась не сама по себе животное или растение. Объектом почитания в тотемизме выступало скорее безличное и безымянное коллективное, общественное начало. Оно принадлежало каждому из людей, и никому в отдельности. А тотемное животное (или растение) выступала его заместителем или заместителем, если хотите, материальной оболочкой. Вот почему люди считали тотем чем-то вроде старшего брата или предка, с которым они имели что-то общее.

Последним шагом на пути религиозной эволюции тотемизма стало представление о том, что родственные связи людей и человеческих коллективов с животными или растениями являются на самом деле проявлением их общего родства с общим родоначальником. К примеру, индейцы одного из племен Южной Америки считали своим тотемом дух хлебных злаков. Они представляли себе этот дух в виде старой женщины, которая всю свою вечную жизнь проводит где-то на севере. Оттуда она весной направляет своих представителей в виде перелетных водоплавающих птиц, которые олицетворяли определенные земледельческие культуры: дикие гуси - маис, дикие утки - бобы и др.

Как и в случае с фетишизмом, трудно вычленить универсальный принцип, согласно которому люди выбирали себе тотемы. Чаще всего тотемы передавались по наследству. Тогда в племени хранился предание о том, что одна из женщин этого племени когда-то родила тотемное животное или могущественный вождь этого племени пользовался сверхъестественной помощью тотема. Иногда тотем возникал просто из случайного стечения обстоятельств: описан случай преобразования кенгуру на тотем после того, как беременная женщина увидела это животное в тот момент, когда почувствовала движение ребенка.

Выбор тотема в большинстве случаев совпадал с особенностями животного мира той местности, в которой жил первобытный коллектив. В пустынных или полупустынных регионах тотемами за неимением лучшего считались насекомые, в прибрежных - рыбы и тому подобное. Реже этот выбор объяснялся особенностями хозяйственного уклада рода или племени: охотничьи племена предпочитали тотемам хищных животных, другие - мирных травоядных. Встречались, впрочем, и более специализированные тотемы, когда все мужчины племени носили имя одного тотема, а женщины - другого. Наконец, тотемом могла стать не только целая животное, но и ее часть. Конечно целая животное считалось первопредком большого племенного коллектива, а отдельные роды выводили свое происхождение к ее частям, называя себя "председатель черепахи", "желудок поросенка" и другие.

Сначала тотемом считалась только настоящая животное, птица, насекомое или растение. Затем хватало его более или менее реалистичного изображения, а в конечном итоге люди довольствовались любым символом, словом или звуком, обозначал свой тотем.

Тотемный культ был направлен на то, чтобы получить покровительство тотема. Например, в Австралии каждый человек перед сном и при пробуждении произносила имя своего тотема, поскольку думала, что благодаря его сверхъестественной поддержке с ней в течение дня ничего плохого не случится, наоборот, и в охоте, и в других делах ее сопровождать удача.

В самом тотемному культе прежде всего бросается в глаза система тотемных табу - запретов на бывш ния в пищу тотемного животного или причинения ей какого-либо вреда. В крайнем своем проявлении это приводило к тому, что тотем ухаживали, как домашнее животное, даже если он был бесполезным в хозяйственном отношении (гремучая змея). Интересно, что случалось и наоборот: считалось, что тотемные животные не должны нападать на представителей человеческого рода, с которыми они находились в тотемному родстве. Если же животное, которое ничего не подозревала, нарушала этот запрет, то жертву нападения (если она осталась жива) немедленно выгоняли из тотемного коллектива как принадлежащую ему по крови. Тотемные табу были вполне понятны людям и придерживались Не менее строго, чем запрет на убийство или причинение увечий человеку. Но при этом они могли скрывать, возможно, и не полностью осознанный самими людьми рациональный хозяйственный мотив: поддержка экологической, пищевой равновесия в жизни тотемного коллектива.

Другой разновидностью тотемных табу можно считать требование ритуального употребления тотема в пищу, осуществлялось как правило, в определенные праздничные дни в сопровождении большого количества специальных обрядов. Понятно, что поедание животных выполняло функцию приобщения к той сверхъестественной силы, которой она якобы владела. Наряду с этим преследовалась и другая цель: животное, забивается, искушенная сделанными ей почестями и поклонением, не только не обидится на неблагодарного отпрыска, но и выполнит для него какую-нибудь важную миссию в другом мире.

Тотемные табу надолго пережили сам тотемизм и сохранились в более развитых религиях, в частности в форме определенных запретов на употребление «нечистых» видов пищи. В этом случае от страха перед убийством животные как кровного родственника осталось только поддерживаемое религиозной традиции ощущение опасения или отвращения к ней.

Особое место принадлежало обряда т.н. "размножения тотема" и "умножение пищи". По описаниям исследователей Спенсера и Гиллэна, которые долго жили среди аборигенов Австралии, выполнялся этот обряд в начале сезона дождей. После засушливого и голодного периода только начинался бурный рост растительной и животной жизни. Племя, которое до этого разбивалось на мелкие группки, что бродили в поисках пищи в пределах племенной территории, собиралось вместе. В племени, чьим заместителем считался длиннорогий жук, церемония "размножения тотема" начиналась со сбора гнилых веток, в которых жил и тотемные насекомые. Затем аборигены спускались в тотемное пещеру, где находилась большая глыба кварцита, окруженная камнями той же породы, но меньших размеров, олицетворявших самку жука и ее детей. Поводырь ударял по глыбе деревянным корытом, которое служило для сбора жуков, а другие участники культа лупили ее ветвями, сопровождая свои действия распеванием гимнов, в которых самку жука призвали нести много яиц. После этого действие переносилось последовательно на каждый из мелких камешков. Далее предводитель церемонии принимал один из мелких камешков и ударял в живот каждого участника церемонии, сказал: "Пусть будешь ты много еды!". Обряд продолжался в стойбище, где воспроизводилось превращение личинки длиннорогий жука на насекомое. С этой целью строился длинный шалаш, изображавший оболочку кокона. У него вползали участники церемонии и пели священные гимны, в которых рассказывалось о различных стадии преобразования кокона на насекомое. Вылущивание же насекомые в обряде передавалось тем, что участники церемонии один за другим покидали шалаш. Ритуал "размножения тотема" завершался трапезой, во время которой его участники обряда "умножения пищи" поедали запрещены для них в другое время личинки длиннорогий жука.

Сущность обряда "размножения тотема" заключалась в том, что размножение тотемного вида и тотемного группы людей признавалось единственным. Дух тотем, живший в центре тотемного культа, должен был войти и в утробу женщины, и в утробы животных, обеспечивая в то же время разрастания тотемного рода и еды для него.

Достаточно характерными были для тотемизма и разнообразные обряды уподобление тотема, особенно широко применялись при обрядженни умерших членов тотемного коллектива: соответствующее раскраска тела, одевание кожи тотемного животного или перья птицы-тотема, прическа "а 1а тотем". Встречались и более экзотические приемы: выбивания или подпиливания верхних зубов, чтобы они стали похожими на клыки своего тотема. Повсеместную популярность имели ритуальные танцы, в которых танцоры последовали движение животных.

Следует отметить, что тотемизм был не только религиозным верованиям, но и важнейшим социальным институтом в жизни древних людей. Таким образом, мы имеем дело с той же не расчленением жизни и культа, была отмечена как одна из особенностей первобытных форм религии. По своей сути тотем олицетворял коллективное начало, многократно превосходило возможности отдельно взятого человека, и в экстремальных условиях жизни первобытных людей составляло основное условие их сугубо биологического выживания: рождались и умирали члены рода или племени, но сила тотема оставалась неизменной.

Итак, в чем же заключались социальные функции тотема?

Во-первых, тотемизм был необходим для семейной идентификации каждого человека во времена, когда отсутствовали семейно-брачные отношения в привычном для нас виде. Например, в Австралии, европейцы, которые в конце XVI11 - начале XIX в. столкнулись с первобытными племенами, очень удивлялись, когда на вопрос "Кто ты такой?" местные жители отвечали "Я - кенгуру", "Я - личинка комара". В связи с этим многим тотемным ритуалам и культам был присущ эзотеризм - ограниченность круга их участников.

Во-вторых, он выполнял экономические функции разделения территории для хозяйственной деятельности и кооперации людей для ее использования.

В-третьих, тотемизм регулировал брачные взаимоотношения внутри племени. Племя делилось на несколько крупных тотемных групп, между которыми был запрещен брак. Однако была возможность жениться с членами различных тотемных коллективов внутри племени, чем обеспечивалось сохранение и чистота племенного генофонда.

Однако не только потому, что тотемизм всегда был коллективным верованиям, в то время как фетишизм - преимущественно индивидуальным Его следует считать более зрелой форме первобытной религии. Ведь центральная фигура тотемизма "тотем" - одновременно и реально существующая животное, и абстрактное понятие для обозначения фантастического существа - полуживотного, получеловеческого происхождения, живет в отдельном мире и контактирует с земным миром только в исключительных случаях.

Идея причастности смертного человека к бессмертному тотема предшествовала позже представлениям о бессмертной душе, как своеобразного "ядра" вероучения в развитых религиозных формах.

Важно и то, что практика изображения тотемных животных сыграла не последнюю роль в развитии мирового искусства, поскольку человек считал нужным создавать изображение своего тотема, чтобы приблизить его к себе. Такие изображения делались не только на внешних предметах, но и и на теле самого человека (откуда берет начало искусство татуировки).

В условиях распада родового строя первобытности тотемные верования изживают себя, перерастая одновременно в антропоморфные культы природы, стихий, животных, где этим объектам поклонения предоставляется уже человекоподобный вид. Позже элементы тотемизма вошли во все религии. Особенно ощутимым является его влияние в индуизме, где многих животных (например, корову) почитают священным. Пережитки этой первоначальной формы религии можно увидеть и в образах кентавров с греческого олимпийской мифологии.


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >