Анимизмом. Племенные КУЛЬТЫ

Анимизмом (от лат. Anima - душа) называется вера в самостоятельное сверхъестественное существование души и духов как своеобразных двойников людей, животных, растений, предметов и природных явлений. Автором этого термина был один из самых выдающихся этнографов и историков культуры XIX в. Эдуард Тайлор (1832-1917), посвятивший анимизма большую часть своей книги "Первобытная культура" (1871). Вскоре термин "анимизм" получил такое распространение, что в религиозной статистике многих стран появилась графа "анимистические религии", или "анимисты". Анимистами называли последователей древнейших религиозных верований и культов, которые так и не приняли ни одну из мировых религий.

Хотя современная наука не разделяет убеждения Э.Тайлора том, что именно анимизм был выходной форме всех других религий, его исследования, посвященные анимизма, и до сих пор сохраняют высокую степень научной актуальности.

Э.Тайлор был уверен, что отправной точкой для анимизма послужили размышления древнего человека над двумя группами биологических, то есть самых животрепещущих для нее вопросов: 1) составляет разницу между живым и мертвым телом; и 2) что является причиной сна, экстаза и болезни.

В результате, как считал Э. Тайлор, появилось понятие о личной душе: "Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет, независимо И безраздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна покидать тело и быстро переноситься с места на место. В основном неуловимая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям спящим и Неспящие, преимущественно как фантазм, как призрак, отделенная от тела, но подобного ему. Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них "* 21.

* 21: {Тайлор Э. Псрвобитная культура.- М.,] 989.- С. 213.}

Человек, как правило, наделялась не одной, а несколькими душами одновременно. Каждая из этих душ имела четко определенные функции: одна отвечала за жизненные, физиологические процессы в организме, другая - за умственные операции, третья выступала носителем того, что принято называть личностью человека. Только триединство этих душ обеспечивала полноценное человеческое существование.

Как бы то ни было, наука XX-XXI вв. ст. еще не нашла удовлетворительного объяснения тем ощущениям, которые человек переживает на грани между жизнью и смертью и которые очень напоминают верования разных народов о наличии человеческой души и загробной жизни: "Человек умирает, и в тот момент, когда ее физические страдания достигают предела, она слышит , как врач признает его мертвым ... После этого она внезапно обнаруживает себя вне своего физического тела, но еще в непосредственном физическом окружении, она видит свое собственное тело на расстоянии, как посторонний зритель ... Она замечает, что тело, но совсем другой природы и совсем с другими свойствами, чем то физическое тело, она оставила. К ней приходят души других людей, чтобы встретить ее и помочь. Она видит души уже умерших родственников и друзей, и перед ней появляется света существо, от которого излучается такая любовь и искренняя теплота, которой человек никогда не встречала. Это существо без слов задает человеку вопрос, позволяющие ей оценить свою жизнь, и проводит ее через мгновенные картины важнейших событий его жизни, происходящие перед ее мысленным взором в обратном порядке. В какой-то момент она обнаруживает, что приблизилась к какому барьера или границы, которая представляет, очевидно, разделение между земным и последующим жизнью ... Несмотря на свое нежелание, она, однако, каким образом соединяется со своим физическим телом и возвращается к жизни "* 22.

* 22: {Моуди Р. Жизнь после смерти.- М., 1991.- С. 191.}

Позже представления о человеческой душе стали переноситься на окружающий человека мир. Сначала люди представляли, что человеческие души могут приобретать вид птиц, иногда-животных и растений, или вселяться в тела других людей. В эпоху конкретно чувственного мышления представление о душевных нематериальных двойников человека были еще слишком абстрактными и нуждались в реальных наглядных образах, которые немедленно были обнаружены в виде животных и растений, также считались наделенным и духовное начало. Относительно людей нуждалась понятного и доступного объяснения сходство между родителями и детьми, передача некоторых характерных черт внешности человека по наследству.

На подобные перевоплощения считались способными прежде всего души людей, чем выделялись при жизни: самые ловкие охотники и воины, вожди, старейшины, знахари, кузнецы. Развитие этого верования привел к возникновению веры в переселение душ, с которой можно встретиться во многих религиях, особенно в индуизме, а затем - учение о потустороннем мире и загробном благодарность.

Оригинальным ответвлением анимистических верований можно считать и представление о непорочном зачатии. В соответствии с ним появление на свет другого человека связана с попаданием в женщину странного объекта (пылинка, луч света), но уж никак с определенным физиологическим актом. Эта странная для эпохи сексуальной революции наивность наблюдалась, например, известным исследователем первобытной культуры и религии Б. Малиновским у жителей Тробрианских островов неподалеку от Новой Гвинеи.

Еще позже люди начали одухотворять и неодушевленные явления - камни и горы, реки и озера, солнце и звезды. Это было необходимо для древних людей, во-первых, для того чтобы объяснить себе причины всех природных явлению вполне приемлемый для себя способ, а во-вторых - приписать духам все хорошее и плохое, что случалось с ними на всю жизнь. Непосредственной же приминить появления такого рода анимистических взглядов могло быть и своеобразное толкование первобытными людьми целого ряда акустических и оптических явлений: эха, шумов, теней и т. Они представлялись им убедительным свидетельством не только существование человека самостоятельной души, ай наличии подобного не телесных двойников буквально во всем на свете.

Это уже стадия позднего анимизма, или полидемонизма, непосредственно предшествовавший появлению веры в бога. Отголоском этой стадии в развитии анимизма стали образы русалок, водяных, фей, гномов, нимф в фольклоре.

В анимизме не сформировался универсальный культ, но он стал собирательным названием для большого количества обрядово-культовых практик. Рассмотрим в качестве примера некоторые настолько распространены и известны анимистические культы, они вполне могут претендовать на статус самостоятельных форм первобытной религии.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >