Метеорологическая магия

Метеорологическая магия интересна для нас тем, что это - единственный вид магии, объект которой на самом деле никак не может зависеть от человеческой воли и действий. Однако нельзя сказать, что она вполне является продуктом человеческой фантазии. Магию погоды можно свести к промышленным культов: человек, уже приучила себя к подражанию животных, затем переносила это подражание на явления неживой природы, например, чтобы вызвать дождь, надо было оросить землю. Особенностью метеорологической магии является ее "профессиональный характер", поскольку распространенные ее приемы: имитативный посольство погоды и также имитативный виднадження непогоды, по этнографическим данным, были в ведении специальных колдунов.

Эти и другие магические обряды пронизывали все формы первобытных верований как составной элемент культа. Итак, определенным образом первоначальную магию следует считать основой для дальнейшего становления религиозного культа. Культовые действия имели вполне земные, безрелигиозной первопричины, были внедрены в повседневной жизни человека. В дальнейшем природные практические действия начали в глазах окружающих приобретать магического сверхъестественного вида, передаваясь от одного поколения к другому в освященных традицией детализированных, ритуальных формах, в конце концов вращались на религиозно-культовый канон:

• Молитва возникает как продолжение человеческого общения: человек обращается к Богу, подобно тому, как она обращается к другому человеку.

• Религиозные посты, возможно, происходят от того длительного воздержания от пищи, которое было обычным состоянием В жизни первобытного человека и которое сопровождалось особыми видениями.

• Очистка имело целью "быть поставленным вне досягаемости, защищенных м" от козней сверхъестественных сил. Для восстановления границы между естественным и сверхъестественным использовались: аскетизм и воздержание от пищи, сексуальных отношений, омовения, окуривания, ношение амулетов, принесение искупительной жертвы, на которую должна упасть "нечистота", публичное покаяние в своих грехах, вызвавших состояние нечистоты и тому подобное.

• Жертвоприношение представляло собой "материальную благодарность", которой в обычной жизни сопровождается обращения с просьбой к вышестоящей и мощной человека.

В более широком аспекте исследовалась появление жертвоприношений в теории "символического обмена" французского этнографа и социального антрополога М. Mocea (1872- 1950). По его мнению, в обществах, еще не знали рынка, понятий цены и денег, необходимый экономический обмен происходил под видом дарения и возмещения подаренного. Одними из первых и важнейших контрагентов непрерывного и обязательного "деревянные-возмещения" выступали, разумеется, духи и боги. "Именно с ними было необходимо обменивать ся и опасно не обмениваться. Но в то же время обмен с ними был легким и надежным. Точное содержание жертвенного уничтожения - служить подарком, что обязательно будет возмещен" * 27.

* 27: {Мосс М. Очерк о даре. Форма п основанис обмела в архаичеекпх обще ствах // Мосс М. Обшсства. Обмсн. Личность. Труды по социальной Антрополого-гии.- М., 1998.- С. 109.}

Следует отметить, что на протяжении всей истории религии можно наблюдать и обратную тенденцию к вырождению религиозного культа "обычай - ритуал - игра". ВИЧ привычного для древнего общества магического обряда с понятным людям назначением впоследствии остается само действие, повторяющееся только из уважения к традиции, этот обряд освящает в глазах следующих поколений, а в конечном итоге и это действие становится самодостаточной, что приносит удовольствие от процесса выполнения, а НЕ конечного результата. Так, обычай колядования был обычаю сбора пищи для зимнего коллективного принесения жертв богу-солнцу, снова рождается, а потому нуждается в материальном укреплении своих сил. Уже во времена Киевской Руси этот обычай был одним из языческих ритуалов празднования Нового года. А игровой статус коляду ного обряда в его современном виде со всей очевидностью подтверждает тот факт, что его участниками являются исключительно дети и подростки.

Особая разновидность первобытной магии образовывали табу-система сверхъестественно объяснимых запретов и предписаний, функционирование которой (наложение, снятие, наказание) происходило по определенному ритуалу. Наибольшее распространение табу получили в Полинезии. Единого перечня объектов табу не существовало: им могли становиться как материальные предметы, так и деревья, животные, люди, отдельные производственные процессы, участки местности и тому подобное. Продолжительность действия табу тоже не была определенной: временной или постоянной. Наложение и снятие табу считалось специфической функцией племенных вождей, старейшин и жрецов (часто выступали в одном лице). В зависимости от степени важности («сакральности») табу их нарушителей ждали рези и и наказание от морального осуждения к изгнанию из племени и казни (см. Текст 3.2).

Истоки системы табу следует искать в особенностях социальной организации первичного общества, когда повседневная борьба за выживание требовала от каждого члена общины полного и безоговорочного соотнесения своих действий с действиями других членов первобытного коллектива. Такая авторитарная форма человеческой жизни опиралась на безусловную доверие. Поэтому, несмотря на то, что происхождение многих табу со временем становилось непонятным, люди продолжали праздник придерживаться их только через авторитет древней традиции. Поэтому мы можем считать табу первым краеугольным камнем социального порядка, заменял (не без успеха) все то, что в современном обществе обеспечивается моральными предписаниями, законодательством и правилами социального этикета. По этому поводу известный французский философ А. Бергсон (1859-1941) метко заметил: "Будучи иррациональным с точки зрения индивида, оно было рациональным с точки зрения интересов общества" * 28.

* 28: {Бергсон А. Два источника морали и религии.- М., 1994. С. 129.}

Регулятивная функция табу раз и объясняет неопределенность механизма действия этих запретов, поскольку невольно сфера их действия оказывалась чрезмерно широкой, ведь они должны были касаться всего, с чем сталкивается человек в обществе.

Систему табу иногда расценивают как негативный аспект магии, составлял неотделим ее элемент. Например, очень часто при осуществлении магического обряда нужно было соблюдать определенные табу. И наоборот табу опирались на веру в сверхъестественные силы, и накладывались и снимались с помощью особых магических обрядов и действий. При этом нужно знать, что понятие табу - более широкое, чем понятие магии, и почти такое же широкое, как понятие религии, хотя многие религиозных запретов имеют именно магическое происхождение.

Вместе с тем, действие системы табу основывалась исключительно на запрете и продавливание. Однако страх может предостеречь от опасности, но не в состоянии пробудить в человеке творческую физическую и моральную энергию. И здесь в свои права вступает религия. Самые известные религии (зороастризм, иудаизм, христианство и др.) Сохраняют регулятивную силу табу в своих различных заповедях, порой удивительно мелких. Но эти распоряжения наделяются здесь новой позитивной силой - авторитетом религиозного долга, основанного на внутреннем убеждении, а не на внешнем принуждении. Табу же остается для этих религий крайне необходимым, но вспомогательным инструментом - с его помощью (допустим, в форме пищевых запретов) разделяются сферы "чистого" и "нечистого", земного и небесного, священного и мирского.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >