Период "второго храма" - с конца VI в. до н.э. (538 г..) До 70 г. н. Э. е.

Евреям разрешили вернуться на родину и отстроить храм (освящен в 515 г. до н. Э). Когда это им удалось, они превратились на замкнутую иудейскую храмовую общину, запрещала своим членам общение с представителями любого народа не из "колена Авраамова" - к ним нельзя было даже входить в дом, не говоря уже о том, чтобы жениться . Сама же Палестина, где также проживали близкие к евреям группы населения, считалась отдаленной провинцией сначала Персидской империи, а затем и тех государств, которые возникли после ее завоевания Александром Македонским. Только внутри II в. до н.э. Земля Обетованная ненадолго возобновила свою независимость, однако уже в 63 г. до н. она была завоевана выдающимся римским полководцем Гнеем Помпеем и попала в зависимость от Рима. В течение всего этого периода Иерусалимский храм постоянно восстанавливался и расширялся. Настоящей великолепия он достиг после реконструкции иудейским царем Иродом Великим на грани старой и новой эр. Общая площадь Храма с внешними дворами достигла 14,5 га - в 1,5 случае больше размеры площади Свободы в Харькове, которая считается едва ли не самой большой в Европе.

Два неудачных восстания против римлян - 66-70 г. (Большое восстание у евреев, у римлян - Иудейская война), восстание 132-136 г.. Бар-Кохбы ("Сына Зари») - привели к тому, что Израиль окончательно потерял свою независимость храм был до основания сожжено, погибли по меньшей 1 млн. евреев (пятая или четвертая часть от их общего количества). Эти события получили название Великой Катастрофы и страшнее нее в истории еврейского народа был только Холокост (массовое истребление евреев) в годы Второй мировой войны, когда погибло 5,5-6 млн. Человек-60% тогдашнего еврейского населения Европы.

Описание: Макет Иерусалимского храма времен Ирода Великого

Макет Иерусалимского храма времен Ирода Великого

Пятый период - с I-II вв. н.э. до 1948 гг. - период диаспоры.

В этот период евреи расселились по всему миру, сохраняя чувство духовного единства (диаспора), большинство населения Израиля и Палестины составляли не евреи, а по всему еврейского народа на родной земле постоянно жила вряд ли четверть. Особенно много евреев поселилось в Испании, позже-в Германии и странах Арабского халифата.

В период диаспоры в Средние века в Западной Европе возникла Каб-балла, что еврейской означает "принятие", или "традиция". Главный каббалистический произведение - Зогар (Сияние) - появился в XIII в. Сущность этого и других каббалистических сочинений заключалась в представлении о Боге как о бесконечной существо, лишенное каких-либо атрибутов. Приблизиться к познанию Бога человек может через тайное значение имен, букв, составляющих имена, и цифр, соответствующие этим буквам (в древнееврейском письменности не было цифр для обозначения чисел, числа обозначались буквами алфавита). Поэтому Каббала исты занимались комбинированием чисел, магических формул и т.

Священное Писание

Вероучения и основы культа иудаизма изложены в собственном Священном Писании. Сами евреи называют свое Священное Писание тамах (ТаНаХ, сокращения названий всех его частей). Оно составляется по еврейским каноном с 22 или 24 (по числу букв древнееврейского алфавита) и делится на три части:

1. Закон - "Пятикнижие Моисея", или Тора (др.. Учение). Авторство этой части Ветхого Завета приписывается пророку Моисею, который вывел иудеев из Египта в Землю Обетованную - Палестину. В ни и рассказывается п ро историю евреев от сотворения мира и приводится сводка догм, правил и ритуалов культа Яхве, в том числе 10 заповедей, позже станут основой христианской морали.

2. Пророки (Неве), включают в себя пророческие книги, описывающие видения пророков, которым периодически открывал свою волю Яхве.

3. Писания (агиографы), в которые вошли как исторические, так и поэтические произведения, предназначенные для публичного чтения во время больших религиозных праздников. Наиболее известный среди них сборник религиозных постное пения -Псалтир.

Чтение Танаха - основа современного богослужения в молитвенных домах - синагогах. Несколько раз в неделю читаются отрывки из Торы. По субботам читают дополнительно и отрывки из пророческих книг. Писания фигурируют в общественных чтениях нескольких праздничных дней в году, непосредственно касающиеся их содержания.

Впоследствии Танах с некоторыми изменениями и уточнениями был признан христианством Ветхим Заветом - первой частью Священного Писания - Ш / й / й (греч. Книги, название происходит от города Библион в Сирии, известного производством пергамента, материала для письма).

Первые записи Ветхого Завета были сделаны не ранее VIИ- VI в. до н.э., новая редакция относится примерно к середине V в. (близько444 гг. до н.э.). У111 ст. до н.э. было осуществлено перевод Ветхого Завета на греческом языке, который христианство взяло за основу. Канонический, официальный для евреев вариант Танаха, - так называемая масоретского Библия (др.. Масора - традиция) - был одобрен Советом высшего еврейского духовенства (Синедрионом) в 70-х pp. 1 ст. н.э., а окончательно был унифицирован в Vil-IX вв. в еврейской диаспоре. Древнейшие известные науке отрывки текста Библии относятся к началу II в. до н.э.

Между III и V в. н.э. было создано Талмуд (др.. изучения) - основан на библейском вероучении многотомный религиозно-философский, нравственный, бытовой, законодательный и судебный кодекс. Библия и Талмуд соотносятся как Священное П исання и Священное Предание. Структурно Талмуд выглядит для нас довольно необычно. На каждой странице сначала цитируется предписание Мишны, истолкование древних мудрецов содержания Священного Писания, затем передается дальнейшая дискуссия по поводу того или иного вопроса-Гемара ("завершение", "окончание"). Мишна и Гемара, вместе взятые, распадаются в свою очередь на Галаху (свод законов и ритуальных правил) и Агаду (легенды, притчи, юридические казусы и т.д.). В VI-Хет. ст. к Талмуду были добавлены еще разные комментарии - Мидраше. Несмотря на запутанный смысле большие размеры (одна только Мишна насчитывает 63 трактаты, 524 главы, 4 тыс. Суждений 150 самых уважаемых раввинов), Талмуд тщательно изучают в духовных учебных заведениях, ведь он является основой основ повседневной жизни религиозного еврея.

Перейдем к рассмотрению вероучения иудаизма. Согласно библейской повествования Бог Яхве, увидев страдания евреев в "египетском плену", помог пророку Моисею собрать их и вывести в Землю Обетованную. Бог зап ропонував народам Израиля заключить союз-завет (Исх. 19: 5-6). Этот Завет содержит два положения, которые являются центральными в религиозно-культовой системе иудаизма:

1. Бог Яхве - не просто один из богов, а единый Бог, создатель и обладатель всего, что происходит в природе, обществе и судьбе каждого человека. Такая религия одного Бога -монотеизм - последняя, высшая стадия в развитии религиозных представлений, начиная с древнейших тотемистические, фетишистским и магических культов. Евреи стали первым на Земле народом, достиг этой стадии (до известна только неудачная религиозная реформа египетского фараона Эхнатона в середине 11 тыс. До н.э.).

2. Еврейский народ является богоизбранным народом -месиею. Он будет находиться под особым покровительством Бога до тех пор, пока будет поклоняться ему и праздник придерживаться данных Богом законов. Цель Бога - установление на земле царства покоя, справедливости и всеобщего благоденствия, что утвердится на Земле с приходом Спасителя - Сына Божьего. Именно тогда весь мир признает власть Бога Яхве и Иерусалим станет его духовным центром (Ис. 60: 14- 16).

Основное содержание законов, соблюдение которых требует Завет, составляет Декалог, или в переводе с греческого 10 заповедей. Библия говорит, что эти заповеди Бог открыл евреям устами Моисея на горе Синай около 1250 г. до н. и занес их в две каменные скрижали (Исх. 20: 2-17; Втор. 5: 6-21). Вот эти заповеди: 1) чествовать единого Бога 2) не создавать себе кумира-объект бесполезного поклонения; 3) не вспоминать имени Бога без необходимости; 4) уважать день субботний; 5) уважать родителей; 6) не убивать; 7) не прелюбодействуй; 8) не красть; 9) не лжесвидетельствовать; 10) не желать ничего от ближнего своего (см. Текст 4.2).

Если первая заповедь устанавливала монотеизм, то вторая, наверное, была направлена на то, чтобы вы коре ныть остатки политеистических верований, распространенных еще здохрамових времен. Так что третья заповедь запрещала произносить имя Бога вслух, евреи называли Бога Адонай (Мф Господь). При составлении канонического списка Танаха к согласных в имени Бога Яхве (у древних евреев не было букв для обозначения гласных) добавили гласные "Адонай", в результате чего получился Иегова. Четвертая заповедь требовала установления регулярного культа в честь единого Бога и свидетельствовала такую особенность этнических и региональных религий, как специализация культовой деятельности, ее выделения в самостоятельную сферу человеческой жизни. Почитание родителей, которого требовала от верующих пятая заповедь, объясняется патриархальным укладом жизни древних евреев, когда отец был главой большой семьи из нескольких поколений и имел над всеми ее членами безграничную власть, вплоть до права казнить. Такое устройство сохранялся не только у евреев, но также во многих современных им народов, например, римлян, до рубежа старой и новой эр. Шестая и восьмая заповеди носят характер фундаментальных норм общечеловеческой морали. А вот седьмую заповедь, запрещающая супружескую измену, некоторые исследователи также объясняют необходимостью борьбы с пережитками политеистического прошлого еврейского народа. Явление храмовой проституции было очень распространенным средством чествование восточных божеств плодородия и хранилось во всей своей привлекательности для простых верующих в соседних государствах, особенно Вавилонии и Карфагене. Девятую заповедь можно объяснить особенностями мировосприятия тогдашней человека, еще не отказалась от первоначального магического представления о мире с наивной верой в реальность не только непосредственных человеческих действий, но также и слов. Кроме того, не последнюю роль здесь, возможно, сыграли и особенности тогдашнего судопроизводства. Оно строилось не столько на кропотливом расследовании всех обстоятельств дела, уборке неоспоримых вещественных доказательств и результатах различных экспертиз, сколько на допросе свидетелей и клятвенно подтверждении своих показаний истцами и ответчиками. Десятая заповедь, призвала не завидовать разницы в имущественном и социальном положении, была вызвана к жизни необходимостью освятить переход еврейского народа от первоначального племенного устройства с равенством всех его членов как кровных родственников к классового общества и государства. Неизбежными спутниками подобного процесса и были именно деление на социальные группы, которые находились на разных ступенях социальной лестницы, и глубокое имущественное расслоение.

Кроме этих основных Божьих заповедей, всю жизнь верующего еврея подчинялось многочисленным запретам и религиозно-обрядовым предписаниям, которых в целом насчитывалось 613 - 248 предписаний и 365 запретов, хотя до свое действие сохраняют, возможно, не более 300. Первая заповедь - "чествовать единого Бога ", последняя - хотя бы раз в жизни переписать свиток Торы. Особое значение имели правила употребления "правильной", "кошерной" пищи. Основные из них:

• Есть можно только определенные виды мяса - жвачных животных с раздвоенными копытами и рыбу - с чешуей и плавниками (Лев. 11; Повтор. 14), поэтому евреи не едят свинину и многих "даров моря".

• Мясные и молочные продукты нельзя употреблять вместе [заповедь: "Не вари козленка в молоке его матери" (Исх. 23:19; 34:26; Повтор. 14:21)]. Эту пищевую запрет можно связать с древнейшими магическими верованиями о связи части и целого - молоко, даже отделенное от животного, не теряет с ним связи, поэтому вред, причиненный молоку, передается и животному.

• Можно есть мясо товары только мясниками, обученным специальным "гуманным" приемам резки животных, и обескровлена вымачиванием и солением, потому что "душа тела в крови" и принадлежит исключительно Богу (Лев. 17: 11,14 ).

Еврейские законоучители постоянно подчеркивают, что акцент на буквальном внешнем соблюдении заповедей преследует внутреннюю нравственную цель духовное самосовершенствование человека. Например, считают, что запрет на смешение мясных и молочных продуктов должно воспитывать в человеке отвращение к кровосмешения. При этом через этническую замкнутость еврейского народа все морально-правовые установки иудаизма касались исключительно людей еврейской национальности, все остальные народы должны смотреть на них как на примеры для подражания.

Требование соблюдения всех заповедей снимается только тогда, когда речь идет о человеческой жизни: водитель, отказался везти тяжелобольного человека в больницу в субботу, делает большой грех.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >