Религиозная организация индуизма

Основные элементы религиозной организации индуизма - община, каста и семья. До XX в. сельская община была автономным территориальным объединением для более 90% индусов. Именно в этих разбросанных среди непроходимых джунглей объединениях кипело организованное религиозную жизнь, поскольку каждая община считала необходимым иметь собственный храм и служителей соответствующих культов. Подавляющее большинство каст традиционно также поддерживает культ отдельных богов или направление, школу, секту в индуизме и по этой причине является причастным к религии. Важнейшие вопросы в жизни этих общественных учреждений решают общинные и кастовые советы - панчаяты, опираясь при этом в своей деятельности не на гражданское или уголовное право, а именно на священные религией нормы и правила.

Семья в Индии, как правило, состоит из нескольких поколений родственников, со своими женами и детьми живут под одной крышей. Каждая состоятельная семья и несколько семей среднего достатка имеют персонального домашнего жреца, который следит за их религиозной жизнью и помогает в проведении всех необходимых обрядов.

По народным поверьям, существует 3333333 божества, хотя точное их количество никто, разумеется, не считал. Возглавляют пантеон индуизма трех тесно связанных между собой божества - Брахма, Вишнута Шива (эту троицу называют Тришурти). Они образуют органическое целое, каким представляется бесконечный космический цикл нашего мира:

Брахма - человекоподобное выражение абстрактной первоосновы, что создай во всем мире и постоянно поддерживает его циклическое существование. Он изображается в виде красивой червоноликои человека с четырьмя лицами и восемью руками, в которых он держит четыре Веды, жезл, кружку с водой из Ганга, жертвенную ложку, иногда жемчужное ожерелье, лук и цветок л отоси.

Шиве приписывается способность поддерживать ритм Вселенной, периодически разрушая мир и с такой же периодичностью восстанавливая его.

Шиву символизируют три атрибута: трезубец, с которым он часто изображается; лингам (фаллос, мужской половой орган в напряженном состоянии) третий глаз, которым он сжег бога любви Каму, когда тот мешал его медитативным упражнениям.

Вишну отвечает за нормальное функционирование солнца, выступая олицетворением светлого начала (в противоположность темном началу Шивы), охранником всего живого на земле. Чтобы иметь возможность образцово выполнять свои нелегкие обязанности, бог Вишну всегда при-бирав какого вида - животного или человека. Когда же он остается самим собой, то представляется молодым человеком чрезвычайно красивой внешности в царском одеянии с четырьмя руками, в которых он трех имеет свои атрибуты: раковину, булаву, лотос и диск-чакру - метательное оружие в постоянной борьбе со злом.

Поклонники Шивы и Вишну создают два основных направления индуизма. Однако общего между шиваитамы и вишнуитов гораздо больше, чем разногласий. В жертву Шиве ("пять даров от коровы» - молоко, масло, простокваша, моча, гной) добавляют пепел - в память о кровавых жертвоприношениях, наиболее предпочтительные этому богу. Мирном Вишну нужны только бескровные жертвы - сыр и вареные овощи, цветы, молоко и масло. Культ Шивы более распространен на юге Индии, где ему посвящено много храмов, а культ Вишну преобладает на севере страны.

Наиболее полным перевоплощением бога Вишну считается Кришна. Согласно сюжету «Махабхараты» Кришна был царевичем в одной из государств Северной Индии, которому грозила неминуемая гибель в династической борьбе за власть. Чтобы спастись, Кришнидовелося с детства жить среди пастухов. Но божественное происхождение сказалось: он одолел много демонических существ, донимали стадам, и превратился в красивого юношу, в которого влюблены юные пастушки и вообще все женщины на Земле. Крышные посвящено много храмов, в которых он чаще всего выглядит как темнокожий (точнее, синекожих) юноша с флейтой в губах. Ярые поклонники Крытый чествуют своего кумира и в виде маленького хлоп или ка-си на, не менее милого сердцу каждой женщины. От мифов, связанных с Кришной, берет свое начало индуистская традиция считать черный цвет цветом любви.

Другими уважаемыми божествами в древнем индуизме:

Варуна царь богов и людей, обладатель Вселенной, создатель неба и земли; владыка природных стихий. Часто Варуну изображали с петлей в руке, предназначенным для отлова грешников.

Aгнi - бог огня. Бог Агнидля индусов - свет и тепло, несущие с собой солнечные лучи в момент рождения нового дня, огонь, с помощью которого они отвоевывали у джунглей клочки земли для земледелия, домашний очаг, где готовят пищу, огонь в печи гончара или кузнеца.

Индра - бог грома и ветра, обладатель год. Индру индуисты представляли в виде воина, мастерски владеющий булавой и с особым удовольствием уничтожает с ее помощью демонов.

Ганеша - бог-покровитель предпринимательской деятельности, искусства и науки. Его описывают и изображают как симпатичного толстяка с четырьмя руками и головой слона, в сопровождении мыши.

Богиню Шакти можно считать воплощением женственности, женского начала, особливоиенергии и силы - то доброго и плодотворного, то злой и смертоносной. Поэтому она персонифицировалась в бесчисленных образах отдельных богинь с ограниченными функциями. Чаще всего из них встречаются следующие:

а) воплощение жестокости Шакти приобретает вид богини Дурги - также красивой светловолосой женщины, но с оружием в руках рядом с любимым животным-львом или тигром;

б) как богиня смерти Кали она превращается в чернокожую женщину с красными глазами и вистромленим красным языком, с оружием в каждой из десяти рук, растрепанными волосами, ожерельем из человеческих голов на шее и кобрами вместо одежды.

Описание: Бог Ганеша

Бог Ганеша

Для каждой из этих ипостасей Шакти сложились собственные культы. Особенно поражает европейцев культ Кали в исповедании тсагив, что чествовали богиню тем, что душили людей специальной белым платком-лентой, а затем закапывали жертвы в землю с помощью особого белого заступа.

Богиня Лакшми ("сияющая", "прекрасная") - жена бога Вишну, олицетворяет идеальную жену и мать, иногда отмечается как богиня плодородия. Эта счастливая супружеская пара имеет сына - бога любви Каму (имя последнего для европейца всегда ассоциируется с "Кама-Сугров»).

Рядом с богами индуисты почитают мудрецов-риши, предков-Питри, камни и горы (особенно Гималаи), реки (особенно Ганга), священных животных (особенно корову), растения (особенно "сому" - эфедру, с которой готовили жертвенный пьянящий напиток солнечного оттенка). Важно отметить, что все упомянутые культы не существуют обособленно друг от друга. Богов и богинь изображают вместе с животными, которых считают их атрибутами, им приносят в жертву воду и растения, поминают вместе с ними в молитвах мудрецов-риши и предков-Питри, демонов и духов, а сами моления пытаются осуществлять на берегах свя щенный водоемов .

Вместе с тем, в индуизме отсутствует понятие "дьявола" как воплощение абсолютного зла. В индуистском пантеоне есть и бесы, и демоны. Действительно страшные на вид, ведут преступный образ жизни, полны дурных мыслей, но они никогда не выступают абсолютной противоположностью хорошим божествам.

Рассмотренный выше и малопонятный, на первый взгляд, "ассортимент" священных объектов имеет свое объяснение. Формирование индуизма происходило в значительной степени искусственным путем, когда первобытные верования большинства доарийского населения Индии ", государственные боги наиболее значительных доарийских цивилизаций Индии и языческие верования кочевников-ариев были слиты воедино. В других известных истории религии случаях, когда заимствовались более развитые религии, чем верования местного населения (допустим, при крещении Руси), последние уступали им место (разумеется, не за годы, а за век).

В 1995 г. Верховный суд Индии определил семь выходных характеристик, удостоверяющих "индуистськисть" их носителя. В них, кроме официального признания религиозной аморфности, чрезвычайной широты и неопределенности объектов и форм религиозного почитания, все вероучения индуизма сведены к положению о циклическом устройство бытия и его проекции на бытие отдельного человека в виде учения о переселении душ.

Индуисты верят, что каждый мировой цикл по продолжительности равен одной эпохе в жизни Брахмы (2 млрд 160 млн лет). За это время мир успевает пройти путь от "золотого века" в состояние, подобного современному, когда в нем хранится не более четвертой части добродетелей. "С каждой югою (периодом) уменьшается продолжительность жизни людей, (ослабевают) их мужество, ум, сила, духовная мощь ... смешаются между собой брахманы, кшатриита вайшьи, и (все) они уподобятся шудрам, пренебрегая истину и покаяние" (Махабхарата, кн. III, гл. 188: 9-19). После этого все погибает в огне, а затем Брахма (отдохнув "ночью", что длится столько же, сколько и "день Брахмы") вновь создает мир. Этот процесс согласно индуистской традиции продлится 100 лет жизни Брахмы, после чего вся Вселенная вернется к первоначальному состоянию первоматерии.

Соответственно, душа человека находится в бесконечном круге телесных перерождений - сансаре. Порядок перерождений определяется нерушимым для всех живых существ, в том числе богов, законом кармы - законом морального воздаяния. По закону кармы, перевоплощения человека напрямую зависит от суммы хороших или плохих деяний, совершенных им в прошлых и нынешних жизнях: того человека, который в каком-либо виде причиняла вред живым существам, преследовать болезни, ту, которая воровала еду, ожидают проблемы с пищеварением , клеветника будет легко узнать по они изо рта и т.д. (Законы Ману, XI И). Как видим, суть индуистской Кармы самом деле весьма далека от ее европейского понимания как приговор сверху, что человек не властен изменить. Наоборот, благодаря Карми человек сам определяет свою судьбу, неизменным и незыблемым является только сам принцип кармы (см. Текст 4.2).

Задача человека в этом контексте определяется понятием Дхарма. Дхарма - это тот универсальный порядок вещей во Вселенной, в результате которого человек рождается в определенной социальной прослойки и относится к конкретной религиозной системы, а потому должен вести соответствующим образом - соблюдать освященных традицией религиозных обычаев, предписаний и обрядов. Постижения Дхармы - дело всей жизни человека, которое делится на четыре периода. В первый период (ученичества) человек должен под руководством наставника узнать из священных текстов о сущности бытия и свое предназначение в мире, пройти надлежащую аскетическую практику для того, чтобы получить оружие для его выполнения. Однако все внимание человека в этот период приковано к коме - чувственных наслаждений. Второй период жизни (домохозяина) считается полным семейных радостей и забот, бесконечных ритуальных обязанностей. В этот период своей жизни человек ориентируется на АРТХА, то есть "приобретение и умножение (мирских) познаний, земли, золота, скота, зерна, утварь, друзей и др.". Только на склоне лет, когда человек на собственном опыте поймет текучесть всего мирского, она сознательно может оставить дом, жену, детей, родственников и стать лесным отшельником, который будет заниматься только Дхарма. Наконец, человек должен стать аскетом, путешествовать по дорогам Индии, обучая других людей и помогая им придерживаться Дхармы. Только так человеческая душа не получит нового перевоплощения, а сможет навечно слиться с мировой душой, достичь, наконец, настоящей цели-мокши, "бегства" от земного мира (Камасутраи, 2: 7-12).

Следует подчеркнуть, что речь идет об идеале, по которому жизнь обычных верующих ограничивается компромиссом - попыткой достичь жизненного успеха и насладиться любовью в "этом" жизни и получить лучшее перевоплощение в других жизнях в обмен на более или менее строгое соблюдение дхармичних установок, так сказать "внешней стороны Дхармы". В этих установках можно условно выделить три основных компонента (условно, поскольку в реальной жизни все компоненты выступают как единое целое).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >