Буддийского вероучения и Пантеон

Чего же учил Будда? Почему его учение нашло такой живой от шум у людей, постепенно превратился в мировую религию?

Сначала то, что проповедовал Будда, и то, о чем потом рассказывали его ученики, передавалось устно из поколения в поколение. И только через несколько столетий после зарождения буддизма на о. Цейлон были впервые сделаны записи сведений священных текстов буддизма, получившие название Типитака (букв. Три корзины). По преданию, в I в. до н.э. царь Цейлона собрал 500 лучших знатоков устной традиции и заставил их продиктовать то, что они запомнили, таком же количестве лучших переписчиков. Эти записи были сделаны на пальмовых листьях, которые затем складывались для сохранения в плетеные корзины. Для упорядочения Типитакы была использована народный язык Индии - сваи, на которой должен разговаривать сам Будда. Другая версия канона-так называемая санскритская Типитака - была записана немного позже в самой Индии. До наших дней от нее сохранились отдельные фрагменты, известные по переводам на восточные языки.

В 1871 г.. С целью упорядочения буддийского Священного Писания в Бирме был созван специальный собор. 2400 участников путем сравнения различных списков и переводов Типитакы создали единый унифицированный текст. Затем его вырезали на729 мраморных плитах. Каждую плиту поместили в особом храме с остроконечной крышей. Такую этой стране выросло оригинальное город библиотека - Кутодо, почитаемое буддистами всего мира.

Чаще всего Типитаку разделяют на три больших части:

1. Виная-питака ("Кошикуставу", 110 плит). В ней описываются церемонии, обряды и правила поведения, которых должны придерживаться монахи, перечисляются грехи и наказания за них, суровое из которых - исключение из общины.

2. Сутта-питака ("Корзина установок", 410 плит). В ней в форме нескольких десятков тысяч приписываемых Будде и его ближайшим ученикам притч и изложенное учение буддизма. Кроме того, в эту часть канона включены и другие произведения разного характера: сборники легенд и афоризмов, поэмы, комментарии и т. Значительный достижение в этом разделе Типитакы - Дхаммапада (т.е. "изложение учения»). Дхаммапада состоит из 423 коротких стихотворных изречений-сутр сгруппированных в 26 главах. Материал Сутта-питаки упорядоченный по специальным разделам (никая) по длине.

3. Лбхидхамма-питака ("Корзина чистого знания", 209 плит). В семи трактатах этой части излагаются философские рассуждения буддистов просвет и человеческую личность.

Кроме палийский Типитакы, существуют напивканонични тексты широкого круга тем: это уже упомянутые Джатаки - истории о предыдущих жизнях Будды; вопрос царя Милинды, в которых воспроизводится беседа образованного эллинистического царя Менандра (М илинды, 11 в. до н.э.) и д-дийського мудреца Нагасена, традиционная биография Будды - "Буддхачарита" Ашвагхоши (100 г. н. э. е.).

Сущность буддийского вероучения в наиболее концентрированном виде выражают так называемые "четыре благородные истины буддизма", сформулированы Просветлённым водной из первых проповедей. Эти истины, как полагают сами буддисты, указывают на "Зло, происхождение зла и преодоление зла, и благородный восьмеричный путь, шо ведет к прекращению Зла" (Дхаммапада, XIV, 191):

• Первая благородная истина буддизма гласит: "Сущность жизни есть страдание". Это страдание причиняет человеку буквально все: "рождение страдание, старость - страдание, болезнь страдание, смерть - страдание, соединение с неприятным - страдание, разлука с приятным - страдание, неполучение чего-либо желаемого - страдание; короче говоря, пятиричной приверженность к существованию есть страдание "* 36.

• * 36: {Здесь и далее цитируем по: Типитака. Сутта-питака // Антология мировой философии: В 4 т.- М., 1969.- Т. 1. Ч. 1. С. 117- 118.}

• Вторая благородная истина говорит об источнике страдай рекомендуют: "это жажда, что приводит к новым рождений, сопровождаемая удовольствиями и страстями, находит удовольствие здесь и там, а именно: жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели".

• Третья благородная истина объясняет, как можно уничтожить страдания: "это полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ [от нее], отвержение, освобождение, избавление [ее]".

• Наконец, четвертая благородная истина касается "срединного пути", ведет к уничтожению страдания. Будда убедился, что обе противоположности и жизнь, полная удовольствий и сладострастия, и жизнь в добровольном ограничении своих желаний-равно далеки от "правильного пути". Этот путь лежит посередине, поэтому называется "срединным".

Содержание четырех благородных истин станет понятнее, если рассмотреть буддийские взгляды на человека и мир, из которых исходил в своих рассуждениях Будда, и в значительной степени были заимствованы из индуизма.

Мира, окружающего человека, считали буддисты, присущи: Страдания, Субъективность и Изменчивость.

Во-первых, материальный мир есть иллюзия, созданная бесконечными комбинациями - дхамма (или дхарм), мелких носителей сознания; своеобразная узорная полотно, сотканная из бесчисленного количества разноцветных нитей. Со смертью человека ткань словно распускается, а сами нити снова соединяются в новую цветовую полотно. Во-вторых, личность человека также не тождественна сама по себе, она не имеет никакого постоянного, устойчивого ядра, ее никак нельзя найти с помощью органов чутье в или описать. А в-третьих, ничто в мире не постоянно, все проходит, все находится в процессе непрерывного изменения, а потому, стремясь достичь чего-то, мы в конечном итоге остаемся ни с чем.

По просьбе царя Милинда объяснить эти положения с помощью примеров буддийский мудрец Нагасена сравнил человека с светильником, который пылает всю ночь, но пламя в нем в начале ночи не то же самое, что в полночь или в конце ночи. "А разве в большой царю, в начале ночи был один светильник, в полночь другой, а в конце ночи еще другой?" (Вопросы Милинда, кн. II, гл. 2).

К сожалению, человеческое сознание "омрачена" незнанием истинной, идеальной природы всего. С незнание возникает ложное стремление к действию, с ложного стремления к действию-ложная установка сознания, с ложного сознания - ложные данные органов чувств, которые вводят нас в заблуждение относительно реальности внешнего мира, с иллюзорных чувств - бесполезны желания, страсти и привязанности, жажда жизни . Среди всех человеческих привязанностей наиболее опасной, по мнению буддистов, является приверженность к индивидуальному "Я", в собственных субъективных впечатлений и желаний. Допустим, когда мать ругает своего сына, она считает это полезным, поскольку делает это из любви. Однако если кто-то из окружения начинает делать ей замечания, она воспринимает это как оскорбление. Не менее сильными ей другие пять привязанностей: к богатству, эроса, славы, пищи йену.

Жажда иллюзорных мирских привязанностей вызывает вполне реальные колебания дхарм. Эти колебания не дают им прийти в состояние покоя и заставляют вступать в новые комбинации, порождают все новые и новые жизни, подобно тому, как наркотические видения и ощущения вызывают у человека стойкую зависимость от них. Следовательно, хотя человек лишен души (тогда как индийские брахманы верили именно в переселение человеческой души), в мире продолжает действовать Карма (буддисты называют ее "законом зависимого существования"). Действие "закона зависимого существования" сам Будда проиллюстрировал притчей о охотника: если человек, будучи охотником, уничтожает жизнь, пачкает руки кровью, то, опять рождаясь среди л иудей, она проживет недолгую жизнь. Если человек, жалея всех живых существ, отложит оружие, то в следующем перевоплощении среди людей она будет жить долго. Хуже всего то, объясняют буддисты, что человек, втянута в течение перерождений, перестает замечать свои усилия что-либо изменить в своей Карме. Она как попадает в лапы февраля чудовища, по своей прихоти вращает колесо перерождений.

Спастись л Юдина сможет только тогда, когда пойдет "срединным путем". Буддисты любят сравнивать движение по "срединном пути" из колодой, которая плывет посреди реки и достигнет моря лишь тогда, "если она не будет приближаться ни к правому, ни к левому берегу, не утонет посередине реки, а не будет выброшена на берег, а не будет выловленная человек, не будет затянута в водоворот и не пидгние изнутри "* 37.

* 37: {Ученые Будды.- Элиста, 1992.- С.55.}

"Срединный путь" называют еще "восьмеричным путем", потому что он состоит из восьми ступеней: правильные взгляды, правильная решимость, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная внимание, правильное сосредоточение.

1. Правильные взгляды - необходимо верить в "четырех благородных истинах", чтобы не уклониться от пути, предложенного Буддой.

2. Правильная решимость - готовность овладеть свои чувства и желания, стремление сосредоточиться на том, чтобы вести жизнь в соответствии с "чотирьохблагородних истин".

3. Правильная речь - правдивая, доброжелательная, миролюбивая, лишена излишней болтовни и ненормативной лексики.

4. Правильное поведение основана на НЕ причинении вреда всему живому; содержании от чувственных удовольствий; содержании от преднамеренного выгоды вы годы.

5. Правильный образ жизни - мирный, честный, чистый; культивирования некорыстная отношение к жизни и привычки жить честным трудом, получение только заслуженного.

6. Правильное усилие-направленное на достижение четырех больших целей: избегать всего, что мешает спасению; победить то, что привязывает к жизни; развить достигнутые успехи; сохранить накопленные заслуги.

7. Правильная внимание - активная бдительность сознания, ее концентрация на четырех задачах:

• отречения тела, выработки привычки видеть в нем лишь внешний объект относительно своего "Я";

• отречения от чувств, освобождении от их влияния, через который мы привязываем к жизни, рассмотрение их как мимолетных телесных функций;

• отречения от мыслей, шо порождаются нашими чувствами и эгоистичным "Я" и побуждают люди на к действиям, которые превращают ее в заложника са н серн;

• отречения от объектов мыслей, то есть от склонности воспринимать окружающий мир через внешние материальные проявления.

8. Правильное сосредоточение-правильные методы сосредоточения и медитации, ведут к обретению внутреннего покоя.

"Восьмеричный путь" буддисты конечно разделяют на три части: первая (степени 1 - 2) связана с мудростью, вторая - с моральным поведением (степени 3-6), третья (7-8) относится к сфере особого "тренировки мысли", к практике созерцания, "очищение ума", или йоги, как она традиционно называется в Индии. Будда неоднократно подчеркивал, что "восьмеричный путь» - не лестница, по которой нужно подниматься, преодолевая ступеньку за ступенькой. Просветления на этом пути можно достичь только одновременным культивированием каждого из его аспектов в единстве со всеми другими.

Человек, который одолела "восьмеричный путь", достигает сначала просветления (самадхи), а затем и нирваны. Слово "нирвана" в переводе с санскрита означает "угасание". Нирвана это внутреннее состояние человека, при котором угасают, притупляются все чувства и привязанности, а вместе с ними и восприятие окружающего мира. Это внутреннее угасание чувственности и телесности как освобождает человека от его страдающего «Я» и от жажды жизни, что влечет все живые существа в бесконечных перерождений. Тем самым отменяется власть Кармы, и просветленный таким образом мудрец до конца растворяется в абсолютном покое.

Поэтому сущность вероучения буддизма сводится к призыву каждому человеку стать на путь поиска внутренней свободы, сбросить все оковы, которыми сковывает ее жизни. При этом указывалось и на то, что все люди, независимо от их национальных или социальных различий, располагают равные возможности для Просветления. Эта фундаментальная буддийская установка на индивидуальный праведный путь ко спасению, открытый для всех людей, станет в следующем характерной для всех мировых религий, в своих вероучениях однозначно смещают акцент с коллективного на индивидуальное религиозную жизнь.

Из людей, овладевших вероучения и "срединным восьмеричным путем" движутся к нирване, складывается своеобразный пантеон буддизма: будды, бодхисатвы и архаты.

Каждое живое существо, достигшее просветления и изменила мир сан-сары, мир бесконечных перерождений, на свет нирваны, становится буддой. Живут будды в том, что можно было бы назвать космическим пространством. Лишь иногда они перевоплощаются в земное тело, чтобы открыть глаза людям земли. Иначе люди с малыми добродетелями (а таких, к сожалению, большинство) "отдадутся самоуверенности, находясь в пресыщенности и лени, не смогут породить мысль о том, как трудно встретить Будду и отдавать ему почести" * 38. Будды проповедуют Истинное Учение и наставляют людей на благородный "восьмеричный путь" к спасению. Из тысяч известных в этой религии будд, наиболее уважаемые - уже известный нам Шакьямуни, Будда будущего мирового периода Майтрея, пять будд, олицетворяющих части мира, среди них - будда мероприятия Амитабха.

* 38: {Сутра Лотоса Сокровенному закон // Религии Китая: Хрестоматия.- СПб., 2001. С. 39-398.}

Бодхисатва (букв, существо, стремящееся к просветлению) - человек, которому остался всего один шаг к нирване, но сознательно не хочет его делать, чтобы с большим успехом просвещать еще не просветленных. Таким бодхисатвы следует считать и Будду с того момента, как он одержавсвое последнее воплощение, и до того, как он погрузился в нирвану. Путь, который должен пройти будущий бодхисатва, делится на много этапов. Однако на пути бодхисатвы, подобно благородному "срединном пути", эти этапы человек преодолевает не последовательно, а одновременно. Стремясь к освобождению, будущий бодхисатва сначала дает своеобразную обет двигаться в намеченном направлении, не обращая внимания на усталость, не успокаиваясь на достигнутом. В глазах буддистов на каждом из уровней бодхисатва овладевает какой-то из шести самых важных совершенств: щедростью, нравственностью, терпеливостью, мужеством, способностью к медитации, мудростью. Первая ступень - щедрость, требует раздачи милостыни всем, кто в ней нуждается; другая-соблюдения всех общечеловеческих и буддийских моральных предписаний. Это требует также мужества, безграничной терпимости и владение искусством медитации. Все предыдущие степени, вместе взятые, становятся основой для шестой - мудрости.

Поднявшись на эту ступень, человек становится уже святой - архатом. "Чувство у него спокойны, как кони, укрощены извозчиком. Он отказалось от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют» (Дхаммапада, VII, 93-95). К особо популярных 16-18 архатов зачисляются ученики и ближайшие последователи Шакьямуни.

В состоянии архата человек приобретает недоступно обычным людям знания, точнее говоря, всеведение. Для архата становится возможным невозможное - единым взглядом охватить Вселенной и, таким образом, окончательно убедиться в неистинности земного бытия. Благодаря этому человек завершает свой путь, становится бодхисатвы, что не только все знает, но и видит все, что происходит на земле. В этот момент бодхисатва мог бы наконец перейти к нирване, но зато с помощью специальных мистических средств делает прямо противоположное - сходит на Землю. Ведь теперь "он подобен цветку, полной аромата, а аромат хочет освободиться и развеяться. Или он подобен облака, тяжелой от дождевой воды, и она ищет стремящейся земли, может ее принять, поглотить" * 39.

* 39: {Бхаганан Шри Раджниш. Алмазная сутра.- К., 1993.- С. 81.}

Буддисты всех стран чествуют также священные растения: дерево бодхи, "Древо Познания", лотос, как символ чистоты, духовного просветления, сострадания. Наиболее любимое животное буддизма - газель. Она является напоминанием о тех двух газелей, первыми вышли из леса и стали слушать первую проповедь Будды. Популярны также змеи (ноги). Царь змей Нагараджа прикрыл Будду своим капюшоном в момент его пребывания в состоянии созерцания. Другие уважаемые животные-слон (особенно белый), бык, лев, конь, черепаха, пауки. Они часто выступают как спутники или даже заменители высших, средних и низших персонажей пантеона, играют роль их символов.

Как видим, буддизм не принадлежит ни к монотеистических, ни к политеистических религий. Правда, Будда не отрицал существования богов и других сверхъестественных существ, но считал, что они подчинены действию закона кармы и не могут помочь люди ни выйти из колеса перерождений. Будды и бодхисатвы не похожи на богов других религий. Будды не могут, подобно богов других религий, создавать мир, управлять стихиями; они, как правило, не могут наказывать грешников или вознаграждать праведников.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >