Монашеская организация

В буддизме впервые в истории религии появляется монашеская организация. По своему укладом буддийская сангха копирует древнеиндийского сельскую общину. Монашеская община берет свое начало в объединениях путешествующих проповедников, на период дождей собирались переждать непогоду в сухом месте, отдаваясь общим медитациям и благочестивым размышлениям.

Во Сангхи понимают совокупность людей на определенной территории, которые оставили мир ради духовного самосовершенствования, - как монахов, живущих в монастыре, так и монахов путешествующих, а также лесных аскетов. При отсутствии централизованной религиозной организации сангха выполняет двойную функцию. Во-первых, она сохраняет, поддерживает и распространяет (и словом, и делом) Дхарму, то есть именно буддийское учение; во-вторых, предоставляет условия для нравственного совершенствования и соответственно для спасения каждого отдельного человека.

Тот, кто вступал в монашескую общину, отказывался от семьи и собственности, от соблюдения учреждений касты, к которой он принадлежал, принимал обет целомудрия. Он также менял свой внешний вид: брил голову и надевал желтую одежду, символизирующий бедность и смирение, отказ от всего мирского, так как желтый цвет традиционно считался принадлежностью низшей касты вайнґив. К обществу принимали большинством голосов присутствующих. Дорога к ней была открытой для всех желающих. С сангхи могли выгнать за такие грехи: убийство, прелюбодеяние, воровство и ложные претензии на святость и достижения истинного знания. Другие грехи подлежали искуплении.

Члены общины, условно говоря, делились на три категории:

1. Мальчики, которые получали начальное образование, приучались к дисциплине и иногда спасались таким способом от голодной смерти.

2. Послушники, которые должны были изучить под руководством наставника основные положения учения и уставных требований, довести делом свою готовность стать монахом. Именно они выполняли в монастыре всю основную хозяйственную работу.

3. полноправным членом общины, которыми послушники могли стать только после достижения 20-летнего возраста. Зрелые мужчины, как правило, становятся монахами временно - ради публичного очистки от груза накопленных за свою жизнь грехов, чем иногда спекулируют высокопоставленные политики стран Южной и Юго-Восточной Азии.

Подавляющее большинство буддийских монахов-мужчины. Однако есть и женщины-монахини. Но даже в Бирме, где функционируют единственные в своем роде женские монастыри, на 25 тыс. Женщин-монахинь выпадает в 11 раз больше мужчин-монахов! Согласно буддийским тексте в супруги равны между собой, однако сам Будда был против приема в общины женщин - то через большую моральную неустойчивость женщин, то ли распространенное предубеждение, что сама женщина является трудно преодолимой преградой на пути к Просветлению. В этой связи часто приводится разговор Будды с любимым учеником Ананда по отношению држинок. На вопрос Ананды, как буддийские монахи должны вести себя в присутствии женщин, Будда ответил: "Да, как будто вы их не видите". Что имел в виду Будда, становится ясно из следующей притче о двух монахов.

Тандзан и Екидо шли как-то грязной дорогой. Был ливень. Проходя мимо перекрестка, они встретили красивую девушку в шелковом кимоно и шарфе, которая не могла перейти через выбоину.

"Идем, девушка", - сказал Тандзан сразу. Он взял ее на руки и перенес через грязь.

Екидо ничего не сказал и молчал до тех пор, пока они не подошли к храму. Больше он не мог сдерживаться и сказал: "Нам, монахам, надо держаться подальше от женщин, особенно от молодых и красивых. Они опасны. Зачем ты сделал это?"

"Я оставил девушку там, - сказал Тандзан, - а ты все еще тянешь ее!" * 41.

* 41: {Репс П. 101 дзэнская история // Буддизм. Четыре благородные истины.-М.-Х., 2001. С. 256.}

Описание: Пожитки тайского монаха

Пожитки тайского монаха:

1-этот кусок ткани носится на бедрах;

2 - этот через левое плечо,

3-этот покрывает голову во время церемоний или в пути;

4 - чаша для подаяний;

5-игла с нитью, точильный камень, ситечко для процеживания воды;

6 - крышка чаши для подаяний, что служит тарелкой;

7-пояс

Кроме пяти заповедей для мирян, буддийские монахи подчиняются особым пяти заповедям и 253 правилам поведения (из них 227 - запрета). Эти монашеские заповеди следующие:

1) воздерживаться от мирских развлечений (танцев, пения и музыки)

2) не пользоваться предметами роскоши (единственное имущество буддийского монаха - чаша (горшок) для сбора милостыни и просто необходимы в быту три части одежды, пояс, бритва, игла и ситечко для воды);

3) не спать на удобных и высоких кроватях;

4) питаться только за счет милостыни;

5) не принимать пищу во внеурочное время.

Большое количество запретов и наставлений, регламентирующих жизнь буддийского монаха, на самом деле направляет его к одной цели - культивирование равновесных состояний психики и полного сознательного и волевого контроля над ней.

Первая попытка создать стационарные монастыри и единую церковную организацию была сделана в III в. до н.э. Однако действующие монастыри появились впервые только на границе двух эр. В наши дни монастыре есть во многих селах. В городах их обычно несколько. Именно монастыри становятся центрами проведения религиозных церемоний по большим праздникам. Обеспечение общины по сложившейся традиции идет из нескольких источников дохода. Основное из них-поддержка населения, выражается в ежедневных милостыню и в одноразовых вкладам. Подсчитано, например, что в странах южного буддизма одного монаха удерживают 100-200 семей, которые тратят на это 5-и 0% годового семейного бюджета. Другие источники дохода-государственные субсидии и доходы от имущества общины-сангхи, прежде всего земли.

Описание: Фрагмент плана буддийского монастыря (Махавихара, о. Шри-Ланка)

Фрагмент плана буддийского монастыря (Махавихара, о. Шри-Ланка):

1 - вход на территорию монастыря;

2 дорога;

3-дхаммасала (зал собраний)

4-малихрамы;

5-водоем;

6 - дома для омовений.

Распорядок дня в монастыре такой. Подъем не позднее 5:00 утра, на восходе солнца. Затем монахи отправляются за подаяния, чтобы обеспечить себя пищей на целый день. К полудню, наступление самого знойного времени дня, надо успеть вернуться в монастырь, подкрепить свою плоть - обычно порцией риса, редко с добавлением рыбы или мяса. Запрещается есть мясо собаки, змеи, тигра, медведя, гиены и, разумеется, человека. Вторая половина дня проходит в благочестивых мыслях и молитвах, медитации, изучении священных текстов. В это время нельзя употреблять пищу, разрешается только чай. Такой умеренный образ жизни и питание обеспечивает легкость в теле и спаивай в мыслях, то есть создает необходимые условия для высших религиозных практик, тем более, что монахам не нужно заниматься изнурительной физической работой. Наряду с послушниками все основные хозяйственные работы в монастыре издавна выполняла целый ряд различных категорий работников-от подаренных монастырю рабов к свободным мастеров, нанятых обществом-Сангха.

Между монашеством христианским и монашеством буддийским существует достаточно много существенных различий.

Во-первых, для буддийских монахов их статус не такой неизменной: в монастыре можно провести несколько лет, изучая священные тексты, а потом снова вернуться в мир (минимальный срок монашеской жизни-месяц), что вполне соответствует духу срединного пути. По социологическим данным, в некоторых странах институт временного монашества проходят 20-30% взрослого мужского населения страны. А в Бутане поддержка буддийских монашеских общин-очень заметна статья расходов государственного бюджета.

Во-вторых, на Западе Церковь всегда претендовала на главную роль в политической жизни христианских государств. Согласно буддийским концепций сангха и государство является как двумя колесами колесницы, осью которых является именно человеческое общество. Лишь после окончания цикла жизни этого общества на землю появится новый будке-спаситель, который станет также и правителем мира. Именно он привьет своим подданным основные принципы буддийского учения, после чего на земле воцарится "золотой век".

С точки зрения конституционного права, буддизм признан государственной религией только в Таиланде, хотя на государственном уровне культивируется во многих азиатских странах. И вместе с тем конституции этих государств, даже Таиланда, закрепляют свободу вероисповедания и полную религиозную терпимость.

В-третьих, очень специфичны в буддизме отношения между монахами и мирянами. Главный принцип подобного рода отношений священные буддийские тексты формулируют так: "Чтобы не пожертвовал в этом мире в течение года добродетельный как милостыню или принесение, все это не стоит и ломаного гроша. Уважение к ведущим праведную жизнь - лучше" (Дхаммапада, VIII, 108). Поэтому монах просит милостыню у верующих, а наоборот, верующие должны подавать монаху, выполняя свой религиозный долг. При этом ответственность за соблюдение ритуальных отношений с монахами целиком возложена на верующих. Мирянин не хуже Чэнду должен знать правила "Вина", чтобы не поставить монаха в неудобное положение-пригласить его на свадьбу, совместную поездку, в кино или на какой-то спектакль, вести в присутствии монаха в общественном транспорте фривольные разговоры. Этому учат в семье, школе, разъясняют в текстах, читаются верующим во время многочисленных религиозных церемоний.

Тожхоча на Востоке монашество более далеко от мирских дел, чем на Западе, зато влияние монашества на повседневную жизнь людей в Азии сейчас, как две тысячи лет назад, намного сильнее. В будние дни монастырь - это школа, единственное место в сельской местности, где можно научиться читать и писать. На праздники - это центр сбора крестьян для религиозных церемоний. Монах - главный советник по любым жизненным вопросам, начиная от хозяйственных и чисто семейных и заканчивая выборами в органы власти. В общественных местах монахов традиционно приветствуют, поднимая сложенные ладони ко лбу или к груди. Те же, кто желает получить установку монаха, нередко простираются перед ним судьбы.

Подобие централизованной церковной организации в буддистов существует только в Тибете, где утвердился особый вид буддизма - ламаизм, и в Таиланд и, где, как уже говорилось, он провозглашен официальной религией. Сейчас в мире насчитывается не менее 1500000. Монахов. Более всего их по сравнению с общим количеством населения было когда-то в Тибете - 25-30%.


Буддийские праздники

Буддийские праздники не столь многочисленны, как в других религиях, поскольку три наиболее знаменательные события в жизни Будды - рождение, просветление и погружение в нирвану - произошли в один майский день полнолуния:

• В феврале-марте по европейскому календарю празднуется открытие Буддой основных принципов своего учения людям.

• В апреле-мае отмечается Весак - главный праздник в буддизме, день рождения основателя. Этот праздник заметное грандиозными карнавальными шествиями, суточными чтениями священных текстов, посвященных жизни И перерождением Будды.

• В июне-июле происходит праздник, знаменующий початоктры-месячного поста периода дождей. По преданию, в этот период Будда поднялся в своем медитативном созерцании на седьмое небо и проповедовал там свое учение богам и своей матери, которая получила в результате преждевременной кончины благоприятное перерождение. Поэтому считается, что монахи, которым запрещено в этот день покидать стены монастыря, стремятся повторить духовный подвиг Будды. Именно сезон дождей считается особенно благоприятным для принятия временных монашеских обетов. В эти дни монахи получают особенно много подарков, им также выдается одежда, которым они будут пользоваться в течение всего следующего года. Собственно говоря, ткань монашеская община подбирает предварительно, а затем в сутки из нее нужно сшить монашескую одежду. Готовое платье отдается мирянам, чтобы они имели еще одну возможность сделать подношения монахам. Такая сложная церемония должна побудить монахов подавать своим мирским последователям духовной пример, а их мирских последователей-демонстрировать свое милосердие.

• В октябре-ноябре окончания поста отмечается пышными процессиями вокруг пагод (буддийская мемориальное сооружение и хранилище реликвий) с чтением сутр, знаменующий успешное возвращение Будды на Землю. Во многих буддийских странах распространен обычай снимать статуи Будды с пьедестала и возить их по улицам. Улицы, дома, монастыри, ступы, священные деревья илюминуються масляными лампами, свечами и цветными электрическими лампочками, символизирующими привнесенное в мир просветления.

Кроме того, праздничными считаются ежемесячные четыре фазы Луны, не говоря уже о том, что все сколько-нибудь значительные события повседневной жизни людей сопровождаются обязательными религиозными церемониями.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >