Распространения буддизма. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В буддизме

Распространение буддизма начинается только с конца IV-Пост, до н.э. и связано с именем индийского царя Ашоки, который смог объединить под своей властью почти всю территорию Индии и провозгласил буддизм официальной религией в своей империи. ЗИII ст. до н.э. буддизм появился на острове Цейлон (совр. Шри-Ланка), с I-II вв. н.э. - В Китае, с II- 111 ст. н.э. - Во Вьетнаме, Лаосе, Камбодже, Таиланде, Мьянме, с IV в. - В Корее, с VI в. - В Японии, с VII в. - В Тибете, с XIИ ст. - В Монголии.

С процессом распространения буддизма связаны несколько интересных особенностей. Одна из них состоит в том, что чем дальше продвигался буддизм на Восток и чем крепче становились его позиции в странах Юго-Восточной Азии, тем заметнее уменьшался его влияние на родине - Индии, где количество буддистов не превышает нескольких процентов от общей численности населения.

Вторая особенность распространения буддизма-то, что он смог органично вписаться в культурные традиции разных народов Южной и Юго-Восточной Азии, нисколько их нарушив. Чаще всего происходило так, что другие боги находили новое место в пределах уже существующего буддийского пантеона, однако по будд занимали подчиненное положение.

Собственно говоря, для всех мировых религий характерен принцип "соблюдение" традиционных, устоявшихся верований и культов тех стран, где они распространяются. Этот шаг во многом облегчалось тем, что и в первоначальном полидемонизма, и политеизме на уровне этнических и региональных религий, и в монотеизме на степени мировых религий общие анимистические корни. Однако в конечном итоге за "усвоением" местных религий всегда следовали "искоренения" языческих традиций и верований, репрессии против их служителей и последователей.

Процесса распространения буддизма была присуща еще одна особенность. Он распространялся в странах, уровень развития которых (в том числе развития религиозного) примерно соответствовал уровню культурного развития Индии времен зарождения в ней буддизма. В таких случаях Буддизм не покорял себе местные религии, а сосуществовал с ними. Так, в Китае сложился конфушансько-даосско-буддистский религиозный комплекс. В нем конфуцианство преобладало в социально-политических отношениях и сфере этики, даосизм - в сфере бытовых культов, а на долю буддизма выпала забота о спасении душ верующих, замаливания грехов в похоронных и заупокойных службах. Нашлось и соответствующее "теоретическое" обоснование. В сутре "Лао-цзы обращает варваров" рассказывалось, что основоположник даосизма, отправившись "на Запад", достиг Индии и, несмотря на довольно почтенный для деторождения возраст, оплодотворил спящую мать Будды.

"Механизм" проникновения Закона Будды в другие страны на примере Китая заключался в следующем. Монах-миссионер морским или сухопутным путем прибывал в страну, имея с собой только поклажу канонических текстов - сутр. Найдя богатых и влиятельных покровителей, подвижник с оригинала (а иногда и просто по памяти) воспроизводил канонический текст. Большой штат переводчиков и переписчиков осуществлял собственный перевод, обрастал многочисленными комментариями, призванными облегчить понимание его содержания. Издан и прокомментирован текст становился базовым для публичной проповеди - основной формы пропаганды Учение в широких массах. Вокруг него организовывались общины монахов и мирян, а затем и самостоятельные школы буддизма.

Сумев прижиться во многих странах и в конце концов превратившись в мировую религию, буддизм поделился на многочисленные направления, заметно отличаются друг от друга.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >