РАСПРОСТРАНЕНИЕ И организационное оформление ХРИСТИАНСТВА

В Иисуса не было стройной системы догматов, не создал он и особой религиозной организации - они ему не были нужны. Он постоянно чувствовал в себе Бога. У него не было каких-то видений, как у пророков, Господь не появлялся ему как основателю иудаизма Моисей; но все, что он говорил о Отца, просто вытаскивал из своего сердца, из глубин своей души.

Но чем больше времени проходило от мученической смерти Иисуса, чем дальше откладывалось его Второе Пришествие, тем более необходимой становилась для новой в учение потребность в распространении и организационном оформлении. Основное направление становления христианства как самостоятельной религии советский религиовед И.С. Свенцицкая метко охарактеризовала так: "От общины к Церкви". В этом процессе выделяется несколько этапов.

этап-этап основания Церкви Иисусом

Охватывает время евангельской проповеди Иисуса приходится на первые десятилетия I в. н.э. Основные события этого периода - формирование зачатков христианского вероучения, создание первой христианской общины в Палестине, выдающимися деятелями которой были Иоанн Креститель (Предтеча) и Иисус, начало активной проповеди нового религиозного вероучения.

этап (30-313 гг. Н.э.) - этап создания епископальной Церкви

Он знаменуется тремя крупнейшими событиями: массовым распространением христианства по всей территории Римской империи, включавшей в себя большую часть Европы, Азии и Северной Африки, объединением разрозненных христианских общин в централизованные религиозные организации, наконец, официальным признанием христианства римскими властями.

Первое событие. В собственно христианской традиции этот этап связывается с миссионерской деятельностью 12 учеников - апостолов (греч. Посланник) Иисуса (Мф. 10) и его ближайших последователей - "мужей апостольских": "После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по двух пред лицем Своим во каждого города и места, куда Сам имел идти "(Лк. 10: 1). Эту миссию Иисус поручил им тогда, когда появился последний раз перед своими верными сподвижниками, уже после своего Воскресения, повелев им нести Слово Божье другим народам (Мф. 28: 19-20).

Среди этой группы ближайших последователей Иисуса выделяется фигура апостола Павла (Савла) из азиатского города Тарс. Рожден членом иудейской диаспоры, он сумел усвоить и азы иудаизма, и основы греко-римской образованности. Начав как правоверный иудей, Павел затем пережил ряд сложных душевных изломов, приведших его к принятию нового учения. После этого он в течение трех десятилетий проповедовал Евангелие, осуществив несколько крупных путешествий. Павел - автор нескольких "Посланий", составившие вторую по значимости после Евангелий часть Нового Завета. В этих "Посланиях" он объяснял верующим, шо наступления Царства Божьего следует ожидать в течение жизни не одного, а многих поколений, тем самым настроил их на создание религии, а также дал элементарные культовые предписания, которыми должны были руководствоваться последователи новой веры.

Вторая событие. Объединение разрозненных христианских общин в централизованные церковные организации. Первые христиане объединялись в культовые общины, что назывались "еклесиямы" (греч. Сборы; латин, ecclesia-ср. Фр. Eglise). Собирались они, как правило, тайно, иногда в мрачных подземельях - катакомбах, что мало бы символизировать отказ от языческого света. H азы валы друг друга братьями и сестрами, помогали друг другу. Неформальными лидерами (не руководитель!) Общин были проповедники, наделены выдающимися личностными качествами, прежде всего даром красноречия. Обрядовая деятельность еще не сложилась в систему, но была уже достаточно сложная. Отрывочные данные о ней можно почерпнуть из "Дидахе" (Обучение двенадцати апостолов) - раннехристианской литературного памятника, найденной в XIX в.

Основной культовый элемент раннего христианства - коллективные трапезы (агапе), во время которых происходило нечто подобное на более поздний обряд причастия читались определенные молитвенные формулы (прообраз литургии) практиковались крещение - простое по кропление водой; помазание душистым маслом - прообраз таинства оливосвячення; читались отрывки из Священного Писания. Придерживались также постов (обычно длились не более двух суток и только перед Пасхой, Днем Воскресения Иисуса, и после него достигали 6 дней).

Сначала агапэ отмечались по еврейской традиции в субботу. Затем, когда во II в. н.э. в Римской империи появилось еженедельное праздник Солнца (отсюда англ. Sunday и нем. Sontag), агапэ перенесли на него. В IV в. н.э. император Константин И узаконил этот праздник и назвал его День Господень (отсюда фр. Dimanche). В счете дней недели этот день шел первым.

Следы церковной организации прослеживаются со II в. н.э. (первый культовое здание датируется 165 p.). Это связано с количественным ростом христианства, расширением географических рамок его действия. С увеличением числа общин между ними усиливаются споры и разногласия по тем или иным аспектам вероучения, а увеличение числа верующих требовало упорядочения богослужения, постоянного контроля над общественной кассой, организации благотворительной деятельности.

Спрошу среди братьев и сестер во Христе выделяются руководители, "старейшины" общин-пресвитеры, а также люди, которые помогали пресвитерам в исполнении богослужебных ритуалов, - дьяконы (греч. Прислужники). Согласно Новому Завету, еще в 34 г.. Апостолы выбрали 7 диаконов (Деян. 6: 3). им было поручено управление и распоряжение общим имуществом и заботу о вдовах и сиротах. Постепенно из числа старейшин выделяется и высшее должностное лицо - епископ (букв, надзиратель), возможно, казначей общественной кассы, или другое название пресвитера. Впоследствии объем функций епископа растет и состоит из следующих полномочий: 1) представлять общину во внешних связях с другими общинами; 2) управлять богослужебной деятельностью и посвящать в сан пресвитеров и диаконов; 3) отпускать и прощать грехи членов общества; 4) распоряжаться имуществом и управлять хозяйственной деятельностью общин. Собственно говоря, к концу II в. н.э. епископ превращается в полновластного главу церковной организации в пределах определенной территории. Христианская Церковь того времени представляла собой "конфедерацию" равноправных самостоятельных епископальных Церквей.

Все вместе-епископы, пресвитеры и диаконы составили клир-обособленной от верующих мирян группу священнослужителей. Однако стать священнослужителем в первых христиан были просто: богослужебные функции должны были выполнять только люди с выдающимися личностными качествами: "Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, честный, страннолюбив, способный обучать, не пьяница, не бийца, но тихий, несварливий,, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью »(1 Тим. 2: 2-4). В дальнейшем для пастырского служения устанавливается особый обряд - рукоположение. По содержанию этого обряда христианские священнослужители превращаются на посредников между Богом и людьми в силу той божественной благодати, что передается им мистическим образом от самого Иисуса. Так возникает институт рукопопокладеного духовенства, утверждает свой авторитет и привилегированное положение среди верующих не только личными заслугами, но и формальным основаниям.

Последний шаг в совершенствовании организационной структуры христианской церкви заключался в появлении в и II ст. н.э. митрополитов (греч. человек из главного города) - епископов главных городов провинций, по которым закрепилось право назначать других епископов. Основных митрополий к IV ст. образовалось четыре: Иерусалим, Антиохийская, Александрийская, римская. Позже к ним добавилась и пятая - константинопольская. Эта система, закреплена решениями Вселенских соборов, и стала основой современной организационной структуры христианства, в первую очередь восточного.

Описание: Пять древних патриархатов - устройство ранней христианской Церкви

Пять древних патриархатов - устройство ранней христианской Церкви

Самой влиятельной оставалась столичная Римская епархия. По подсчетам одного из тогдашних епископов Рима, в Вечном городе на 1500000. Жителей насчитывалось от 30 до 50 тыс. Христиан и сочувствующих, 46 пресвитеров и 150 прислужников низшего ранга; христианская община оказывала помощь и заботу 1 500 вдовам и сиротам. Всего же, по мнению ученых, христиане составляли максимум 10- 15% населения Римской империи. Свои претензии на господствующее положение среди всех христиан империи римские епископы обосновывали тем, что первым римским епископом был сам ап. Петр, который выполнял соответствующее поручение Христа: «Я говорю тебе: ты скала (греч. Πετρον), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не стирает могут ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах » (Мф. 16: 18-19).

Третье событие. Начало преобразования христианства в официальную религию Римской империи было положено рядом эдиктов римского императора Константина И. Пусть известным из них был так называемый "Миланский эдикт" 313 г.., Что говорил: "Мы приняли дарить христианству и всем другим право исповедания той веры, которой они предпочитают, чтобы божество, царит в небе, было милостивое и благосклонное как к нам, так и к тем, что живут под нашим владычеством. Нам кажется, что будет хорошо и благоразумно не отказывать никому из наших подданных, христианину или нехристиянин, в праве следовать той религии, что ему больше подходит. Эту нашу волю мы выкладываем на письме .., чтобы отныне каждый христианин мог свободно и беспрепятственно исповедовать свою религию "* 52.

* 52: {Цит. за Лозинский С. История папства.- 3-е изд.- М., 1986.- С. 24.}

Принято считать, что первые три века в истории христианства были периодом непрерывных преследований со стороны римских императоров, которые не могли простить последователям новой веры отказа чествовать их изображения как живых божеств, а также проповедь никак насилия, что угрожала подрывом боеспособности римской армии. Мы бы сказали, что римские правители проводили в отношении христиан "зигзагообразную" политику-то устраивая массовые преследования, то, наоборот, проявляя полную веротерпимость. Это можно объяснить тем, что императоры постоянно пытались найти верное средство, чтобы заполнить идейную пустоту в своей гигантской стране, где проживало множество разных народов. Наконец, окрепшее христианство показалось им наиболее подходящим для этой цели. Во-первых, потому что оно проповедовало подчинения земной власти: "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф. 22:21), а во-вторых, потому что оно было единственной монотеистической религией с соответствующим идеологическим обоснованием абсолютной монархической власти (один всемогущий Бог на небе, один всемогущий правитель на Земле).

В последующие десятилетия известны несколько попыток восстановить влияние олимпийской религии вместо христианства. Все они потерпели неудачу и в конце IV в. в правление Феодосия I Великого (379-395) христианство окончательно утвердилась как единственная официальная религия Римской империи.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >