ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. Основные течения в исламе

Религиозная организация ислама заметно менее централизована, чем церковная организация в христианстве. Довольно часто исследователи называют ее "неинституциал изованою", то есть такой, где отсутствуют единый центр, выделение духовенства в отдельный слой, единые для всех верующих религиозные постановления вроде решений Вселенских соборов или папских энциклику христианстве.

Наделе различия между христианской и мусульманской религиозной организациями является наиболее важным. Христианская вера строится на принципе личной связи между человеком и Богом, Церковь же выступает своеобразным посредником между ними. Для мусульман их религиозная община является единственным коллективом, духовные связи между членами которой не менее прочные, чем прежде кровно-родственные отношения.

Как и в буддизме, основу религиозной организации мусульман составляет община верующих - умма, не только духовным, но и политическим руководителем которой является имам. Однако независимо от географической разногласия между различными исламскими общинами, их члены должны считать себя, за метафорическим сравнением Пророка в одном из ха-дисив, единым целым, части которого укрепляют друг друга подобно пальцам сцепленных рук. Отношения между ними должны базироваться на основе братства: если мусульманин встретит мусульманина, поучал Пророк, он должен приветствовать его, если мусульманин пригласит другого мусульманина к себе - надо обязательно принять приглашение; если мусульманин просит у другого мусульманина совет - следует дать ему добрый совет; если один мусульманин заболеет, другой обязан посетить его, если один мусульманин умрет, другому относится сопроводить Его в последний путь * 74. В рамках исламской общины допускается социальная и имущественное неравенство (2: 254), однако достаточно умеренная (4: 134). На ранних этапах своего развития ислам признавал институт рабства, но настаивал на гуманном отношении к рабам, рекомендовал по возможности отпускать их на волю (90:13). Сын мусульманина и рабыни становился свободным, на что не всегда увязывалось законодательство других стран.

* 74: {Сунна пророка Мухаммада // Наука и религия.- 1998.- № 8.- С. 37.}

В Коране подчеркивается, что Бог создай из людей парами (7: 189, 30: 20,39: 8 и др.), Мужчине и женщине одинаково гарантируется потусторонняя благодарность (9: 72-73, 16:99, 40:43). В то же время человек считается в исламе пищим жену "по степени своего достоинства" (2: 228), поэтому юридические и имущественные права последней ограничены: при распределении наследственного имей человек получает часть, равную долям двух женщин (4: 175) в суде показания двух женщин заменяют показания одного мужчины (2: 282), денежный штраф за убийство женщины в два раза меньше, чем за убийство человека. Вместе с тем женщина имеет определенную экономическую самостоятельность, вправе владеть имуществом, полученным как до брака, так и накопленным в браке, в том числе в результате предпринимательской деятельности. Таким образом, хотя положение женщины в исламе, возможно, и не соответствует стандартам западной эмансипации, однако оно заметно улучшилось по сравнению с положением женщины в доисламской-м обществе.

Коран признает право на существование как конфессиональных меньшинств евреев и христиан при условии уплаты ими особого налога и признание своего подчиненного положения по отношению к мусульманам (9:29).

Религиозным центром, местом проведения культовых мероприятий является мечеть (араб, масджид). Обеспечение проведения обрядов лежит на муедзинох и проповедниках - домов и бах. При головных региональных культовых зданиях существует цел и и разветвленный штат служителей. Важной официальным лицом у мусульман есть муфтий. Так называется знаток шариата, имеет право давать разъяснения его основным положениям и принимать обязательные решения по спорным вопросам. Сейчас в каждой исламской стране является верховный муфтий, который осуществляет религиозный контроль над действиями правительства. В странах СНГ так принято называть глав мусульманских общин в пределах больших территорий.

Классическая мечеть - это дом с куполообразной кровлей, опирающейся на колонны. Рядом с мечетью расположены высокие башни - минареты, с высоты которых 5 раз в день звучит ритуальный призыв к молитве. Внутри мечети - зал с колоннадой и балконом. В той стене мечети, обращенная в священный город Мекка, находится особая ниша (михраб), где хранятся Коран и религиозные книги. Справа от ниши - кафедра (минбар), с которой произносятся проповеди. Как право-ло, мечети украшаются резьбой по камню или дереву, мозаичной инкрустацией или орнаментал ьны м ра исом с единственно разрешенными растительными мотивами.

Описание: Мечеть в Стамбуле.  Внешний вид

Мечеть в Стамбуле. Внешний вид

Описание: План мечети в Дамаске

План мечети в Дамаске

1-минареты;

2-михраб;

3-минбар;

4-ось кыблы;

5-молитвенный зал;

6- двор с фонтанами для омовения

Если для христиан храм является своеобразной "священной зоной" мирского пространства, вступая в которую верующий словно выходит за пределы обыденной жизни и погружается в мир религиозных образов, символов, вещей и действий, то в исламе мечеть изначально была не только местом для богослужения. За небольшими исключениями двери мечетей (особенно городских) открыты и днем, и ночью, чтобы предоставить убежище нищим, путешественникам и паломникам. В промежутках между богослужениями мечети тоже редко пустуют. Для общины верующих мечеть служит местом народного собрания, отправления правосудия, в ней ведется сбор милостыни и пожертвований. В мечетях любят собираться ученые, литераторы, философы. Неподалеку от мечети всегда расположено множество магазинов и закусочных. Следовательно, не будет преувеличением сказать, что для большинства мусульман мечеть это своего рода второй дом.

При мечетях создаются школы - мектебе, в которых преподают муллы (араб, Мауле), что является в исламе одновременно и служителями культа, и наставниками детей. В этом нет ничего удивительного, если учесть, что и для первого, и для второго требуется знание Корана. При больших мечетях существуют аналоги православных духовных академий -медресе, где в леммы готовят будущих священнослужителей, богословов и юристов в. Такая система образования в странах ислама сложилась еще в средневековье. В мектебе детей учили, главным образом, тех стихов из Корана, которые были необходимы для выполнения религиозных обрядов. Вместе с тем дети получали элементарные навыки чтения, письма и счета. Курс обучения в медресе включал в себя такие дисциплины, как грамматику, логику, риторику, правоведение и философию. Однако богословию, изучению и трактовке Корана, хадисов о жизни Мухам мада, шариатского права уделялось 75% всего учебного времени.

В исламе, в отличие от других мировых религий, нет четкого деления на мирян и духовенство, не существует также и института монашества, даже проповедь индивидуального или коллективного аскетизма, как уже отмечалось выше, не приветствуется. Все это прямо следует из общей умеренности позиции ислама относительно соотношения между земным и небесным: "Лучший из вас не тот, кто ради небесного пренебрегает земным, и не тот, кто поступает наоборот, -подчеркивал Пророк Мухаммад, - лучший из вас тот, кто берет от обоих ".

Определенным исключением из этого правила может считаться разве что суфизм (араб, суф - шерсть, суфий - человек, одетый в грубый шерстяную одежду аскетов), представители которого призвали полностью отказаться от всего земного и полностью посвятить себя Богу. На начальном этапе развития суфизма это проявлялось в усилении требований к обрядово-культовой составляющей ислама: увеличение количества молитв, соблюдение дополнительных постов и суровых обетов воздержания от излишеств в еде, питье, одежде, -мовляв, довольствуйся тем, что послал тебе Бог, Суфии создали собственные братства, напоминающие ордена христианского монашества. По всему исламскому миру братства суфиев построили специальные дома для путешествующих суфиев - дервишей (перс, бедняк), служившие вместе с тем и школами, и местами встреч и диспутов между суфиями и помещениями для проведения особых суфийских обрядов. Со временем в суфизме сложилась и мистическая традиция, была разработана собственная речь, в которой общеизвестные слова наполнялись совсем другим содержанием, были выработаны особые обряды и упражнения, стороннему наблюдателю напоминали танец. Выполнение этих упражнений в сочетании с многократным повторением молитвенных формул, специально подобранным музыкальным сопровождением, употреблением тонизирующих напитков, по мне нию суфиев, дол нне было при вести к зре чение от земного мира и приближения к божественной реальности.

Кроме суфизма, в исламе существуют и другие течения. "Яблоком раздора" для них является спор о принципах сосуществования религиозной и светской власти. Пророк, которого избрал непосредственно Аллах, умер. Его наследники - халифы-должны были заботиться о том, чтобы люди жили в соответствии с Кораном и Сунны. С самого начала среди мусульман разгорались жестокие споры о том, кто же способен возглавить мусульманскую общину. Так возникли два основных течения в исламе - суннизм и шиизм. Понятно, что на той стадии культурного развития арабов, на которой появился ислам, в нем просто не могло быть "неземных" приводивдлявнутришньоконфесийнихчвар. Это христианство, за плечами которого стоял синтез тысячелетних античной и ближневосточной культурных традиций, могло позволить себе догматические споры, например, о "подибносутнисть" (греч. Гомоусия) или "ЕД и посутнисть" (греч. Гомоюсия) Бога Отца и Бога-Си на.

Последователи игаизму (араб, аш-шиа - сторонники) считали, что главой мусульман - имамом - может стать только кровный родственник Мухаммада, так как именно на него может сойти божественная благодать, которая осенила основателя ислама. По мнению шиитов, таким был Али ибн Абу Талиб-двоюродный брат Пророка, который женился на его дочери Фатимой, четвертый "праведный" халиф (656-661). Имам Али и до сих пор пользуется в среде шиитов исключительной славой и почтением. Шииты добавляют к Корану особую суру- "Два светила" (Пророк Мухаммад и имам Али), а к основному положения символа веры "Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад - Посланник Аллаха» - слова "И его товарищ Али". Существует и специфическое толкование Корана, где выясняется божественность Али. Одно из течений шиитов доходит до непосредственного обожания своего имама.

После гибели Али от руки убийцы шииты считали, что власть должна перейти к внукам Пророка - Хасана и Хусейна. Но судьба новых имамов оказалась такоюжтрагичною-они погибли в борьбе за власть.

Эти три первых имамы положили начало династии шиитских имамов. Хотя они не имели реальной политической власти, однако считались духовными лидерами шиитской! общины в разных странах. Имамат (верховная религиозная власть) переходил из поколения в поколение среди потомков первых трех имамов. Последним, двенадцатым, имамом пруда XII в. потомок Пророка также на имя Мухаммад. Внезапно этот имам бесследно исчез при таинственных обстоятельствах. Тогда и возникло учение о "скрытого имама", которого Аллах спрятал до поры до времени в недоступном месте. Он может вернуться на землю в назначенное время и восстановить справедливость. Никто не знает, когда это произойдет. Шииты почитают скрытого имама как своего единственного главу, и все шиитские руководители, высшие духовные наставники (например, аятоллы в Иране) считаются представителями "скрытого имама".

В шиитских имамов живет передана от Мухаммада "пророческая душа". И мам Али получил пророческую душу от самого Аллаха, и поэтому шииты не признают Сунну, а имеют собственные переводы (взятка, или Ахбар), содержащие мудрые высказывания имама Али, свидетельство о его жизни, и считаются авторитетным источником шиитского вероучения.

Наиболее известное шиитский праздник-Ашура, траурная декада, посвященная памяти шиитских мучеников.

Главные святыни шиитов находятся в Ираке. Это города Куфа, где были убиты халифа Али, расположенный неподалеку Неджеф, где похоронен, Кербела, центр высшего духовного образования, место последнего пристанища имама Хусейна, внука Пророка Мухаммада.

В исламском мире шииты и другие близкие к ним течения составляют меньшинство (менее четверти от общего количества мусульман), но они очень активны и оказывают значительное влияние на мусульманское движение не только на Востоке. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Ираке, Ливане, Йе-мне, Бахрейне, Азербайджане.

Суннизм это ортодоксальный направление в исламе. Сунниты отличаются от шиитов тем, что за ихнимиуявленнямы Суна - это один из источников мусульманского вероучения и права наряду с Кораном. Суннизм также отличается и отношением верующих к наследственности верховной и духовной власти - халифа-имама. Светского и духовного главу мусульман должны выбирать члены общины. Точнее говоря, никаких всенародных выборов в арабском мире никогда не существовало, избрание всегда происходило в узком кругу лиц, приближенных к Пророку или его наследников, а мусульманской общине принадлежало подтвердить факт, шо осуществился. Но даже таким "недемократическим" (на наш взгляд, разумеется) способом человек мог стать халифом не благодаря происхождению, а благодаря собственным способностям. Неудивительно, что история арабского халифата знает многочисленные случаи, когда абсолютную власть захватывали сыновья рабынь, а по несколько отстраненных от власти и ослепленных бывших халифов одновременно попрошайничали вблизи столичных мечетей.

Сунниты настаивают на том, что именно они точно следуют Корана, указаниям Мухаммада и его сподвижников. Объявив себя последователями "истинной веры", сунниты рассматривают всех иноверцев как "заблудших". Суннизм делится на четыре религиозно-правовых школы (мазхабы) - ханифиты, шафииты, маликиты и ханбалиты. Все суннитские мазхабы считаются правоверными, равноправными, и поэтому мусульмане могут придерживаться каждого из них.

В среде Ханбал итов сложился ваххабизм, возникший в середине XVI11 ст. в Аравии на основе учения Мухаммада ибнАбдаль-Ваххаба, который проповедовал строгое соблюдение монотеизма, отказ от поклонения святым людям и местам, очищение ислама от нововведений и возврат к исходной чистоты. Последователи этого "исламского протестантизма" всегда отличались чрезмерным радикализмом в определении средств своей борьбы; своего чаису они попытались сокрушить Черный Камень Каабы как языческий пережиток.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >