Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. Основные течения в исламе

Религиозная организация ислама заметно менее централизована, чем церковная организация в христианстве. Довольно часто исследователи называют ее "неинституциал изованою", то есть такой, где отсутствуют единый центр, выделение духовенства в отдельный слой, единые для всех верующих религиозные постановления вроде решений Вселенских соборов или папских энциклику христианстве.

Наделе различия между христианской и мусульманской религиозной организациями является наиболее важным. Христианская вера строится на принципе личной связи между человеком и Богом, Церковь же выступает своеобразным посредником между ними. Для мусульман их религиозная община является единственным коллективом, духовные связи между членами которой не менее прочные, чем прежде кровно-родственные отношения.

Как и в буддизме, основу религиозной организации мусульман составляет община верующих - умма, не только духовным, но и политическим руководителем которой является имам. Однако независимо от географической разногласия между различными исламскими общинами, их члены должны считать себя, за метафорическим сравнением Пророка в одном из ха-дисив, единым целым, части которого укрепляют друг друга подобно пальцам сцепленных рук. Отношения между ними должны базироваться на основе братства: если мусульманин встретит мусульманина, поучал Пророк, он должен приветствовать его, если мусульманин пригласит другого мусульманина к себе - надо обязательно принять приглашение; если мусульманин просит у другого мусульманина совет - следует дать ему добрый совет; если один мусульманин заболеет, другой обязан посетить его, если один мусульманин умрет, другому относится сопроводить Его в последний путь * 74. В рамках исламской общины допускается социальная и имущественное неравенство (2: 254), однако достаточно умеренная (4: 134). На ранних этапах своего развития ислам признавал институт рабства, но настаивал на гуманном отношении к рабам, рекомендовал по возможности отпускать их на волю (90:13). Сын мусульманина и рабыни становился свободным, на что не всегда увязывалось законодательство других стран.

* 74: {Сунна пророка Мухаммада // Наука и религия.- 1998.- № 8.- С. 37.}

В Коране подчеркивается, что Бог создай из людей парами (7: 189, 30: 20,39: 8 и др.), Мужчине и женщине одинаково гарантируется потусторонняя благодарность (9: 72-73, 16:99, 40:43). В то же время человек считается в исламе пищим жену "по степени своего достоинства" (2: 228), поэтому юридические и имущественные права последней ограничены: при распределении наследственного имей человек получает часть, равную долям двух женщин (4: 175) в суде показания двух женщин заменяют показания одного мужчины (2: 282), денежный штраф за убийство женщины в два раза меньше, чем за убийство человека. Вместе с тем женщина имеет определенную экономическую самостоятельность, вправе владеть имуществом, полученным как до брака, так и накопленным в браке, в том числе в результате предпринимательской деятельности. Таким образом, хотя положение женщины в исламе, возможно, и не соответствует стандартам западной эмансипации, однако оно заметно улучшилось по сравнению с положением женщины в доисламской-м обществе.

Коран признает право на существование как конфессиональных меньшинств евреев и христиан при условии уплаты ими особого налога и признание своего подчиненного положения по отношению к мусульманам (9:29).

Религиозным центром, местом проведения культовых мероприятий является мечеть (араб, масджид). Обеспечение проведения обрядов лежит на муедзинох и проповедниках - домов и бах. При головных региональных культовых зданиях существует цел и и разветвленный штат служителей. Важной официальным лицом у мусульман есть муфтий. Так называется знаток шариата, имеет право давать разъяснения его основным положениям и принимать обязательные решения по спорным вопросам. Сейчас в каждой исламской стране является верховный муфтий, который осуществляет религиозный контроль над действиями правительства. В странах СНГ так принято называть глав мусульманских общин в пределах больших территорий.

Классическая мечеть - это дом с куполообразной кровлей, опирающейся на колонны. Рядом с мечетью расположены высокие башни - минареты, с высоты которых 5 раз в день звучит ритуальный призыв к молитве. Внутри мечети - зал с колоннадой и балконом. В той стене мечети, обращенная в священный город Мекка, находится особая ниша (михраб), где хранятся Коран и религиозные книги. Справа от ниши - кафедра (минбар), с которой произносятся проповеди. Как право-ло, мечети украшаются резьбой по камню или дереву, мозаичной инкрустацией или орнаментал ьны м ра исом с единственно разрешенными растительными мотивами.

Описание: Мечеть в Стамбуле.  Внешний вид

Мечеть в Стамбуле. Внешний вид

Описание: План мечети в Дамаске

План мечети в Дамаске

1-минареты;

2-михраб;

3-минбар;

4-ось кыблы;

5-молитвенный зал;

6- двор с фонтанами для омовения

Если для христиан храм является своеобразной "священной зоной" мирского пространства, вступая в которую верующий словно выходит за пределы обыденной жизни и погружается в мир религиозных образов, символов, вещей и действий, то в исламе мечеть изначально была не только местом для богослужения. За небольшими исключениями двери мечетей (особенно городских) открыты и днем, и ночью, чтобы предоставить убежище нищим, путешественникам и паломникам. В промежутках между богослужениями мечети тоже редко пустуют. Для общины верующих мечеть служит местом народного собрания, отправления правосудия, в ней ведется сбор милостыни и пожертвований. В мечетях любят собираться ученые, литераторы, философы. Неподалеку от мечети всегда расположено множество магазинов и закусочных. Следовательно, не будет преувеличением сказать, что для большинства мусульман мечеть это своего рода второй дом.

При мечетях создаются школы - мектебе, в которых преподают муллы (араб, Мауле), что является в исламе одновременно и служителями культа, и наставниками детей. В этом нет ничего удивительного, если учесть, что и для первого, и для второго требуется знание Корана. При больших мечетях существуют аналоги православных духовных академий -медресе, где в леммы готовят будущих священнослужителей, богословов и юристов в. Такая система образования в странах ислама сложилась еще в средневековье. В мектебе детей учили, главным образом, тех стихов из Корана, которые были необходимы для выполнения религиозных обрядов. Вместе с тем дети получали элементарные навыки чтения, письма и счета. Курс обучения в медресе включал в себя такие дисциплины, как грамматику, логику, риторику, правоведение и философию. Однако богословию, изучению и трактовке Корана, хадисов о жизни Мухам мада, шариатского права уделялось 75% всего учебного времени.

В исламе, в отличие от других мировых религий, нет четкого деления на мирян и духовенство, не существует также и института монашества, даже проповедь индивидуального или коллективного аскетизма, как уже отмечалось выше, не приветствуется. Все это прямо следует из общей умеренности позиции ислама относительно соотношения между земным и небесным: "Лучший из вас не тот, кто ради небесного пренебрегает земным, и не тот, кто поступает наоборот, -подчеркивал Пророк Мухаммад, - лучший из вас тот, кто берет от обоих ".

Определенным исключением из этого правила может считаться разве что суфизм (араб, суф - шерсть, суфий - человек, одетый в грубый шерстяную одежду аскетов), представители которого призвали полностью отказаться от всего земного и полностью посвятить себя Богу. На начальном этапе развития суфизма это проявлялось в усилении требований к обрядово-культовой составляющей ислама: увеличение количества молитв, соблюдение дополнительных постов и суровых обетов воздержания от излишеств в еде, питье, одежде, -мовляв, довольствуйся тем, что послал тебе Бог, Суфии создали собственные братства, напоминающие ордена христианского монашества. По всему исламскому миру братства суфиев построили специальные дома для путешествующих суфиев - дервишей (перс, бедняк), служившие вместе с тем и школами, и местами встреч и диспутов между суфиями и помещениями для проведения особых суфийских обрядов. Со временем в суфизме сложилась и мистическая традиция, была разработана собственная речь, в которой общеизвестные слова наполнялись совсем другим содержанием, были выработаны особые обряды и упражнения, стороннему наблюдателю напоминали танец. Выполнение этих упражнений в сочетании с многократным повторением молитвенных формул, специально подобранным музыкальным сопровождением, употреблением тонизирующих напитков, по мне нию суфиев, дол нне было при вести к зре чение от земного мира и приближения к божественной реальности.

Кроме суфизма, в исламе существуют и другие течения. "Яблоком раздора" для них является спор о принципах сосуществования религиозной и светской власти. Пророк, которого избрал непосредственно Аллах, умер. Его наследники - халифы-должны были заботиться о том, чтобы люди жили в соответствии с Кораном и Сунны. С самого начала среди мусульман разгорались жестокие споры о том, кто же способен возглавить мусульманскую общину. Так возникли два основных течения в исламе - суннизм и шиизм. Понятно, что на той стадии культурного развития арабов, на которой появился ислам, в нем просто не могло быть "неземных" приводивдлявнутришньоконфесийнихчвар. Это христианство, за плечами которого стоял синтез тысячелетних античной и ближневосточной культурных традиций, могло позволить себе догматические споры, например, о "подибносутнисть" (греч. Гомоусия) или "ЕД и посутнисть" (греч. Гомоюсия) Бога Отца и Бога-Си на.

Последователи игаизму (араб, аш-шиа - сторонники) считали, что главой мусульман - имамом - может стать только кровный родственник Мухаммада, так как именно на него может сойти божественная благодать, которая осенила основателя ислама. По мнению шиитов, таким был Али ибн Абу Талиб-двоюродный брат Пророка, который женился на его дочери Фатимой, четвертый "праведный" халиф (656-661). Имам Али и до сих пор пользуется в среде шиитов исключительной славой и почтением. Шииты добавляют к Корану особую суру- "Два светила" (Пророк Мухаммад и имам Али), а к основному положения символа веры "Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад - Посланник Аллаха» - слова "И его товарищ Али". Существует и специфическое толкование Корана, где выясняется божественность Али. Одно из течений шиитов доходит до непосредственного обожания своего имама.

После гибели Али от руки убийцы шииты считали, что власть должна перейти к внукам Пророка - Хасана и Хусейна. Но судьба новых имамов оказалась такоюжтрагичною-они погибли в борьбе за власть.

Эти три первых имамы положили начало династии шиитских имамов. Хотя они не имели реальной политической власти, однако считались духовными лидерами шиитской! общины в разных странах. Имамат (верховная религиозная власть) переходил из поколения в поколение среди потомков первых трех имамов. Последним, двенадцатым, имамом пруда XII в. потомок Пророка также на имя Мухаммад. Внезапно этот имам бесследно исчез при таинственных обстоятельствах. Тогда и возникло учение о "скрытого имама", которого Аллах спрятал до поры до времени в недоступном месте. Он может вернуться на землю в назначенное время и восстановить справедливость. Никто не знает, когда это произойдет. Шииты почитают скрытого имама как своего единственного главу, и все шиитские руководители, высшие духовные наставники (например, аятоллы в Иране) считаются представителями "скрытого имама".

В шиитских имамов живет передана от Мухаммада "пророческая душа". И мам Али получил пророческую душу от самого Аллаха, и поэтому шииты не признают Сунну, а имеют собственные переводы (взятка, или Ахбар), содержащие мудрые высказывания имама Али, свидетельство о его жизни, и считаются авторитетным источником шиитского вероучения.

Наиболее известное шиитский праздник-Ашура, траурная декада, посвященная памяти шиитских мучеников.

Главные святыни шиитов находятся в Ираке. Это города Куфа, где были убиты халифа Али, расположенный неподалеку Неджеф, где похоронен, Кербела, центр высшего духовного образования, место последнего пристанища имама Хусейна, внука Пророка Мухаммада.

В исламском мире шииты и другие близкие к ним течения составляют меньшинство (менее четверти от общего количества мусульман), но они очень активны и оказывают значительное влияние на мусульманское движение не только на Востоке. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Ираке, Ливане, Йе-мне, Бахрейне, Азербайджане.

Суннизм это ортодоксальный направление в исламе. Сунниты отличаются от шиитов тем, что за ихнимиуявленнямы Суна - это один из источников мусульманского вероучения и права наряду с Кораном. Суннизм также отличается и отношением верующих к наследственности верховной и духовной власти - халифа-имама. Светского и духовного главу мусульман должны выбирать члены общины. Точнее говоря, никаких всенародных выборов в арабском мире никогда не существовало, избрание всегда происходило в узком кругу лиц, приближенных к Пророку или его наследников, а мусульманской общине принадлежало подтвердить факт, шо осуществился. Но даже таким "недемократическим" (на наш взгляд, разумеется) способом человек мог стать халифом не благодаря происхождению, а благодаря собственным способностям. Неудивительно, что история арабского халифата знает многочисленные случаи, когда абсолютную власть захватывали сыновья рабынь, а по несколько отстраненных от власти и ослепленных бывших халифов одновременно попрошайничали вблизи столичных мечетей.

Сунниты настаивают на том, что именно они точно следуют Корана, указаниям Мухаммада и его сподвижников. Объявив себя последователями "истинной веры", сунниты рассматривают всех иноверцев как "заблудших". Суннизм делится на четыре религиозно-правовых школы (мазхабы) - ханифиты, шафииты, маликиты и ханбалиты. Все суннитские мазхабы считаются правоверными, равноправными, и поэтому мусульмане могут придерживаться каждого из них.

В среде Ханбал итов сложился ваххабизм, возникший в середине XVI11 ст. в Аравии на основе учения Мухаммада ибнАбдаль-Ваххаба, который проповедовал строгое соблюдение монотеизма, отказ от поклонения святым людям и местам, очищение ислама от нововведений и возврат к исходной чистоты. Последователи этого "исламского протестантизма" всегда отличались чрезмерным радикализмом в определении средств своей борьбы; своего чаису они попытались сокрушить Черный Камень Каабы как языческий пережиток.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее