Годовой цикл языческих праздников

Годовой цикл языческих праздников было построено по солнечно-хозяйственным принципу. Иначе говоря, главные праздники приурочивались к основным положениям солнца: зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия, которым соответствовали основные циклы сельскохозяйственных работ.

Самым значительным праздником древних славян было вне всякого сомнения праздник Ивана Купала, которому предшествовал Зеленый, или русальские неделю. Название, под которым известен нам этот день происходит от слияния его собственной языческой названия - Купала, с христианским праздником в честь Иоанна Крестителя. Оно приходилось на день летнего солнцестояния (24 июня). Указания, шо Купала праздновался в начале июля объясняются путаницей старого и нового стилей, разница между которыми составляет примерно две недели. Но дело не в конкретной дате по тем или иным стилем, а в том, на какое число календаря выпадает то природное явление, в ознаменование которого было начато праздник.

Все ритуалы на праздник Купала вращаются вокруг двух стихий - огня и воды, ведь оно знаменовало собой достижения природой своеобразного пика плодородной сил и (см. Текст 9.2). Это - триумф солнечного начала, объединение плодородной силы воды и света (отсюда и топки Купала), что должно вскоре принести людям хороший урожай. И в то же время в этом победном мотиве уже ощущались нотки тревоги: погибает солнечный герой, персонификация летнего животворного солнца, следовательно, вскоре нужно ждать "контрнаступления" темных сил.

Показательно сложилась историческая судьба язычества на Руси. Проникновение на Русь христианства, а затем и его принятие как более развитой религии, теоретически должно привести к постепенному вы коре-нювання языческих обрядов, верований и культов. Несмотря на это, на сегодняшний день у большинства исследователей нет сомнений в том, что период с IX до середины XI и I в. можно считать периодом двоеверия на Руси - одновременного сосуществования древних языческих и христианских верований и культов на всей территории страны и во всех слоях населения. ЦС двоеверие наложило весьма заметный отпечаток на все стороны жизни киеворуского общества и древнерусское искусство, поэтому наличие этого феномена нетрудно подтвердить конкретными примерами. Всех самых известных киевских князей-Владимира I Святославича, Ярослава Мудрого, Владимира II Мономаха - мы знаем только по их "языческими" именами, хотя они имели и христианские имена, которые давались им при крещении: оба Владимиры назывались Ва-силе, Ярослав - Георгием.

В периоде двоеверия можно выделить два этапа:

• первый охватывает IX-Хет. и характеризуется преимуществом язычества;

• второй - это конец X - начало XI11 в., Когда большее распространение получает христианство.

В период сосуществования язычества и христианства первое было распространено в деревнях среди крестьян, а второе - в городах среди дружи нн икив, торговцев и ремесленников.

Заканчивается двоеверие после монголо-татарского нашествия, когда Христианская Церковь получила от завоевателей, заинтересованных в укреплении своей власти на покоренных землях, достаточные привилегии, чтобы окончательно утвердить свое господствующее составляете.

Такое длительное сосуществование язычества и христианства часто объясняют "естественными" причинами - большой территорией страны, федераты тивность политического уклада и тому подобное. Вместе с тем, как отмечает автор найфундаментал ьн и того исследования по язычества Древней Руси акад. Б.А. Рыбаков, нельзя отбрасывать и упорное нежелание верхушки киеворуского общества отбросить некоторые милые их сердцу языческие обычаи. Среди них и полулегальное многоженство, и ритуальные пиры по пятницам, что, помимо прочего, определенным образом уравнивала их участников, скрадывая постепенное увеличение единоличной власти князя * 80.

* 80: {Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси.- М, 1987.- С. 743.}

Можно сказать, что двоеверие носило достаточно мирный характер, если не принимать во внимание такие "незначительные" эпизоды в его истории, как крещение Новгорода "огнем и мечом", периодические расправы над языческими жрецами и волхвами, о чем сообщают русские летописи и другие письменные источники .

Нужно отметить, что конечным итогом длительного периода двоеверия стало не столько искоренения всего языческого, сколько адаптация христианства к языческим обрядам и культов.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >