Пятый этап - возрождение самостоятельной Православной Церкви в Украине

Пятый этап (1620-1686) - этап кратковременного возрождения самостоятельной Православной Церкви в Украине

Именно в этот драматический момент в ее истории Православная Церковь полу рис а мощную поддержку со стороны украинского казачества, которое в те годы возглавляла выдающаяся личность-гетман Сагайдачный. Гетман добился того, что Иерусалимский патриарх Феофан, с разрешения вселенского (Константинопольского) патриарха Тимофея, в 1620, проезжая через Киев, рукоположил для православных нового митрополита Иова Борецкого и шестерых епископов.

За несколько десятилетий до начала Освободительной войны Украинской Православной Церкви в целом удалось решить болезненные и насущные проблемы, которые стоят перед ней. Она модернизировала и унифицировал богослужебную практику (1629 - принято "Служебник"; 1641 - Собор восточных патриархов в Яссах одобрил Катехизис, "Исповедание православной веры"; 1646 - введено новый Требник), укрепила внутреннюю церковную дисциплину, благодаря активной просветительской деятельности углубила свое влияние в народе. Все эти успехи тесно связаны с именем митрополита Петра Могилы (1632-1647).

Описание: Митрополит Петр Могила (1632-1647)

Митрополит Петр Могила (1632-1647)

Таким образом, Украинская Православная Церковь выстояла, и в период освободительной борьбы украинского народа в XVII в. именно она была основной твердыней украинского национального движения и самосознания.

Составляете Украинский ПравославноиьЦерквы изменилось после 1654, когда Украина провозгласила о своем переходе под власть Московского государства. Московскую патриархию не устраивало существование независимой Киевской митрополии. Постоянное давление Москвы ("третьего Рима", которым она себя считала) на Константинопальзприводу Украинской Церкви закончился тем, что 1685 избран киевским митрополитом Гедеон-Святополк Четвертинский присягнул на верность московскому патриарху. А в 1686 константинопольский патриарх Дионисий давлением Москвы и турецких визири в, из-за политической конъюнктуры временно заинтересованных в мире с ней вынужден был предоставить Украинской Церкви отпускную грамоту. Зато от царских послов он получил щедрый подарок - 200 кр нци в и «три сорока" (120) соболей * 83.

* 83: {Соловьев С.М. История России с древнейших времен: в 15 кн.- Кн. 7, -М., 1969.- С. 389.}

Шестой этап - история Русской Православной Церкви

Шестой этап (1686-1919) истории Украинской Православной Церкви неразрывно связан с историей Русской Православной Церкви

В середине XIX в. национально-демократическая общественность Украины снова начинает задавать вопросы относительно автокефалии Православной Церкви в Украине. Речь идет прежде всего о деятелях Кирилло-Мефодиевского братства, программа которого предусматривала образование "новой творческой живой братской Церкви". Это движение проявился и в годы первой русской революции, когда Русская Православная Церковь уже находилась в состоянии внутреннего кризиса.

Седьмой этап в истории Православной Церкви в Украи

Седьмой этап в истории Православной Церкви в Украине (1920-е - конец 1980-х гг.) Начинается с возрождения Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ), которое приходится только на годы национально-демократической революции и Гражданской войны. Среди верующих в это время получают популярность идеи демократизации и национального восстановления церковной жизни. 1 января 1919 правительство УН Р издал декрет, которым провозглашалась автокефалия Украинской Церкви.

В этом году организуются украинские православные приходы, объединяются в Всеукраинский союз православных приходов под руководством Всеукраинского православного церковного Совета (ОП ЦР). В мае 1920 года на пленуме ВПЦР была провозглашена автокефалия Православной Церкви в Украине.

В связи с отсутствием собственного епископата (ни один из российских епископов, находился в Украине, не согласился возглавить Украинскую Церковь) ВПЦР созывает в Киеве в октябре 1921 Всеукраинский Православный Церковный Собор. На нем было соборно избран и посвящен руками всех присутствующих на митрополита Киевского и всея Украины протоиерея Василия Липковского (1864 - 1937). Поскольку это было сделано с нарушением канонов Православной Церкви (епископа рукопокл адають два или три епископа), УАПЦ не была и не могла быть признанной другими Православными Церквами мира.

Собор УАПЦ дал мощный импульс активному процессу образования церковных структур. В это время организуются богословские курсы, кружки и братства, кажется периодическая литература, ведется активная миссионерская деятельность в местах компактного расселения украинском. Богослужебные тексты активно переводятся с церковнославянского на украинский язык. Во времена расцвета эта Церковь насчитывала 30 епископов, 2000 приходов, в 6 млн верующих.

Становише Православной Церкви в корне изменилось в Украине, как и в Советском Союзе в целом, после установления Советской власти. Юридической основой взаимоотношений между Советской властью и Церковью стал Декрет Совнаркома "Об отделении Церкви от государства, а школы от Церкви", почти без изменений ратифицирован большевистским правительством Украины 19 января 1919 Коммунистический режим, основанный на диктатуре правящей партии, а не мог не задаться цель постепенное ограничение влияния, вытеснение и в перспективе - искоренение религии. Но в 1920-е гг. Основные усилия в борьбе с религией Советское государство сосредоточила на господствующей для бывшего самодержавного строя РП Ц с целью ее усмирения и доведение до состояния так называемого "лояльного отношения к Советской власти". Для достижения этой цели использовались различные мероприятия: от ограничений в светской и в религиозной деятельности, к провоцирование раскола в православии, образование нескольких враждующих между собой Церквей. УАПЦсамим фактом своего существования как раз отвечала этой задаче.

Однако под духовным руководством УАПЦ находилась в лучшем случае четверть или треть православных украинском. Подавляющее большинство верующих Украинской продолжала находиться в официальной Русской Православной Церкви. После смерти патриарха Московского и всея Руси Тихона (Белавина) (1865-1925), который возглавлял РПЦ с 1918 г.., Руководство Русской Православной Церковью взял на себя заместитель местоблюстителя патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский). В Декларации 1927 митрополит Сергий от имени Церкви заявил о своей лояльности к Советской власти с точки зрения гражданского, без уступок в вере. За ним последовала подавляющее большинство украинского духовенства и верующих. Дело в том, что не только заядлых врагов, но и искренних сим дров самостоятельности Православной Церкви в Украине отпугивали слишком радикальные призывы УАПЦ к ее "реформирования" - вроде лозунга изменить "епископским-самодержавный строй Церкви" устройством "церковно-собор-ноправним".

В1927 г.. На Втором Всеукраинском Православном Церковном Соборе по требованию коммунистической власти был переизбран главу Церкви. Новым митрополитом стал Николай Борецкий. Зато первому руководителю УАПЦВ. Липкивскому назначили пенсию размером 50 руб. 1930 после установления единоличной диктатуры Сталина и начала открытых массовых политических репрессий УАПЦ пре-ныла свою деятельность как "символ национально-политической петлюровской самостоятельности" (в связи с пресловутым процессом "Союза освобождения Украины»). Коммунисты основания считали, что независимая Церковь скрывает в себе мысль и о независимости государства. Под давлением сталинского режима собрание нескольких епископов и 40 священников УАПЦ объявило себя "чрезвычайным церковным Собором". Собор вынес решение о самоликвидации своей организации. В 30-х гг. Большинство епископов и значительное количество священников и активных мирян УАПЦ были репрессированы.

С 1930 до 1943 гг. В Советском Союзе осуществлялась массовая атака на религию. Сначала законодательно ограничили деятельность религиозных организаций - удовольствием религиозных потребностей верующих в молитвенных домах (т.е. культом). Миссионерскую деятельность и религиозную пропаганду запретили. Священнослужители могли действовать только в культовых сооружениях и помещениях верующих. Под запрета поджоги материальная помощь единоверцам, создание общественных касс, кооперативов, производственных артелей и коммун, проведение собраний для детей, юношества, женщин. Нельзя было иметь библейские, литературные, трудовые общества, кружки, группы.

В дальнейшем положение религии в СССР, в Советской Украине продолжало быстро ухудшаться. У1937 г.. ЦК ВКП (б) специальным решением провозгласил "безбожную пятилетку". К концу 1937 в СССР должны быть ликвидированы все конфессии и даже внешние проявления религиозности. Окончательное "выкорчевывание" религии проводилось в нескольких направлениях - закрытие действующих церквей (свыше 8 тыс.) И уничтожение предметов культа, экономический и моральное давление на православное духовенство (более 2 тыс. Священников вынуждены были отречься сана только в 1929-1930 гг.), позже - открытые репрессии. Всего за первые 45 лет Советской власти погибло (было расстреляно и умерло в концлагерях) не менее 50 тыс. Священнослужителей. В конце 1936 в Украине, где еще в начале 1920-х гг. Храмы существовали почти в каждом селе, действовало менее 1/10 церковных и молитвенных сооружений от их дореволюционного количества. Никакой православной церкви не оставалось в начале 1940-х гг. В Винницкой, Донецкой, Кировоградской, Николаевской, Сумской областях, по одному - в Полтавской, Луганской, Харьковской. С 1 710 храмов Киевской области по назначению использовались лишь 2, с 23 монастырей-ни, с +1435 священников продолжали отправлять богослужения только 3. В Украине не осталось ни одного епископа.

На западноукраинских землях, шо перешли к Польше после Рижского мирного соглашения 1921, с 1924 г.. Также действовала собственная Православная Церковь - ПАПЦ (Польская Автокефальная Православная Церковь), объединявшая православных украинском и белорусов. Константинопольский патриарх Григорий VII признал эту Церковь и даровал ей автокефалию (13 ноября 1924).

Начиная с 1943 г.., Сталин применял тактику "возрождение Церкви". Он пользовался только определенными политическими мотивами (успокоить западных союзников). Однако невольно Сталин был вынужден и перехватывать инициативу от немецкого оккупационного режима, с разрешения которого на территории СССР была возобновлена работа более 7,5 тыс. Культовых сооружений. В конце войны в Украине действовало более 6000 православных и более 4 тыс. Греко-католических общин. Основой для восстановления автокефальной Церкви в Украине стала ПАПЦ. Украинская Автокефальная Православная Церковь второго возрождения была восстановлена на канонических началах, епископы этой Церкви получили посвящение от епископов ПАП Ц. В годы немецкой оккупации возрожденная УАПЦ действовала во многих районах Украины. ее возглавлял митрополит Поликарп Сикорский.

Однако очень быстро УАПЦ оказалась в состоянии катакомбной таки же, которые общины первых христиан в Древнем Риме, а ее руководители выехали за границу. Там были организованы епархии УАПЦ, впоследствии вошли в юрисдикцию Вселенского Константинопольского патриарха. Верующие УАПЦ в диаспоре преимущественно принадлежали к выходцам из Волыни и Центральной Украины. Центр УЛПЦ в США находится в городе Саут Бавнд Брук недалеко от Нью-Йорка, УАПЦв Америке имеет духовную семинарию, библиотеку, музей, типографию и около сотни приходов. В Канаде существует Украинская Греко-Православная Церковь. Она также объединяет около сотни приходов и готовит священнослужителей в Коллегии св. Андрея, ассоциированной с Манитобского университетом.

Хрущевская "оттепель" (1953-1964 гг.) В сфере взаимоотношений с религией характеризовалась НЕ либерализацией, как это происходило в общественно-политической жизни, а наоборот - активным проведением политики воинствующего атеизма. Сам тогдашний руководитель страны М.С Хрущев обещал всем "показать последнего попа по телевизору" в 1970 г.. Практически же эта политика объяснялась курсом руководства страны на ускоренное построение коммунистического, бесклассового и безрелигиозного общества. Основными направлениями политики воинствующего атеизма стали: 1) активизация антирелигиозной пропаганды и атеистического воспитания; 2) осложнения процедуры регистрации новых общин и одновременно упрощение процедуры их закрытия; 3) сокращение религиозной сети (культовых сооружений, монастырей, духовных учебных заведений и изданий). Если в 1957 в Украине было закрыто 10 церквей, то в 1960 г.-около 750! На начало 1961 кругов ькисть действующих в республике церквей и молитвенных домов уменьшилась до 7 192, а в 1965 г.. Их оставалось 4550. Сокращение производилось в основном за счет сельских приходов, где религиозность была выше, чем в городах. В Украине после закрытия семинарии в Киеве и Луцке остался единственный духовное заведение - православная семинария в Одессе. Другие конфессии в послевоенное время вообще не имели своих учебных заведений. Из монастырей осталось только 7 в РП Ц. У1960 г. Было временно закрыто даже Киево-Печерскую лавру! Продолжал печататься только один духовный журнал - "Православный вестник". Также в Украине направлялись "Журнал Московской патриархии" и баптистский "Братский вестник". В стране были закрыты все предприятия по производству церковной утвари и атрибутики, которую приходилось завозить из России.

У1970- 1980-е гг. Состояние Православной Церкви в Украине существенно не изменился. Единственное, что борьбу с религией осуществляли НЕ столько насильственными средствами, сколько атеистической пропагандой и бюрократическими препятствиями. Например верующие постоянно, иногда десятками лет, добивались права на регистрацию своей общины. В 1985 г.. Такие ходатайства поступили только от православных из 73 городов Украины. Ни одно из них не было удовлетворено.

Религиозной ситуации в Украине партийные функционеры уделяли повышенное внимание, поскольку их беспокоила непропорциональная высокий удельный вес религиозных общин Украины в общесоюзном масштабе. Например, в республике было зарегистрировано примерно половина всех протестантских общин Советского Союза, действовало 40% всех священнослужителей СССР, было 9 из 16 монастырей Русской Православной Церкви. Политбюро ЦК Компартии Украины, партийные съезды постоянно обсуждали религиозную ситуацию в Украине и принимали решения с целью нейтрализации средствами пропаганды, образования, науки, правоохранительных органов религиозной деятельности. Об эффективности антирелигиозных мероприятий власти красноречиво свидетельствует такой факт. В 1985 г.., Когда в СССР было прочитано более 1 млн атеистических лекций, в Украине более 1/4 новорожденных был крещен.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >