Текст 3.1. Обряд инициации

Оказывается, обрядовая инициация детей происходит только раз в пять - семь лет. В ней принимают участие несколько сел. Прежде всего они совместно намечают на своей территории большой участок густого леса; все тропы, ведущие через этот участок, перегораживается и отводятся в сторону. У входа в лес сводят огромные ворота ...

В лесу непосвященными завладевают знахари. Разбив детей на несколько групп, они сразу начинают их татуировать. - Бывает более двухсот ребят, - объясняет Вуане, - так что приходится резать много спин.

Не все дети одинаково переносят пытки. Некоторые так кричат и отражаются, что знахари удовлетворяются нанесением двух-трех царапин с каждой стороны; другие, наоборот, требуют новых рубцов, чтобы доказать свою храбрость. Как правило, в день торжества делают не более трех рядов насечек, а за время стажировки в лесу ежегодно добавляют по одному ряду ...

Стоит признать, что практика инициации, если снять с нее мистическую оболочку, отвечает преобразованию, шо происходит в действительности. Она заставляет мальчика победить дет и ужасы и требует от него большой устойчивости. Но этого экзамена было бы недостаточно, если бы он не сопровождался трех валим пребыванием в лесу. Ребенок знает уже большие тайны племени, но он еще не способен выполнять свою роль мужа и выдерживать тяжелую жизнь ... Она должна научиться всему, что полезно знать тома [название племени.-Авт.].

Прежде всего мальчики строят в испытательном лагере небольшое село - позже они смогут построить хижину для своей семьи. Они корчуют и обрабатывают участки, сеют и выращивают рис, собирают плоды пальмы для выжимания масла; вскоре они смогут отличать все съедобные плоды в лесу, выслеживать дичь и охотиться с собаками. Они сами прядут полоски хлопчатобумажной ткани для своих Бубу и в свободное время изготавливают Раббани [разновидность ткани из растительных волокон.-Авт.). Весь избыток сделанного ими передается родителям.

Кроме этого чисто практического воспитания, мальчики получают здесь и моральную подготовку. Охранники фетишистскую культа открывают им великие традиции племени: имена лесных духов и героев, способы изготовления лекарств и яда, искусство толкования воли духов по орехах кола и чтения знамений во время жертвоприношения, запреты и ритуалы фетишистским церемоний ...

Время от времени подросток в лагере подвергается новым физическим испытаниям: он должен, например, оставшись один в лесу, самостоятельно обеспечить себя едой. Жизнь в испытательном лагере иногда настолько строгое, шо некоторые дети не выдерживают.

Испытательный срок длится досемы лет. После его окончания подростки возвращаются в свои семьи. Праздник, устраиваемый по этому поводу, - одно из найбильшихутома ...

Церемония начинается подобно крещения. Оно происходит за забором лагеря в присутствии одних посвященных. Юноша делает очистное купание в рукаве реки, ложась в поток головой в сторону источника. Охранник культа, произнося свои заклинания, сообщает посвящаемому тайное имя, даваемое ему при инициации; Это имя может быть обозначено звуками барабана или свистка. Затем подростка подводят к магической стенки, которую он имеет в глазах старейшин, собравшихся преодолеть одним прыжком. За стеной, в листве, шо засияло почву, разбросанные листья семи разных пород, из которых ни одно не должно быть задетым при прыжке. Понятно, что посвящаемый может рассчитывать только на удачу, но в этом и заключается игра: тома не любят неудачников.

На рассвете того дня, когда посвященные выходят из леса, по селу пробегает вестник и разбивает горшок перед хижиной той семьи, чей мальчик умер во время экзаменов. При этом он произносит: "Твой сын, как этот горшок". Родителям не разрешается выражать свою скорбь до окончания праздника, они должны принимать участие во всех развлечениях. Для отца это уже не новость: он может посещать испытательный лагерь в любое время, но, связанный общей тайной, не имеет права предупредить свою жену ...

У входа в лес устроена возвышений шя, вроде театральной сцены. На ней колдуны демонстрируют поразительные доказательства своей магической власти. Пусть опасные растения и звери леса один за другим повинуются их велению ...

На самом деле только несколько тонких стволов сгибаются под звуки голоса зогы; на каждом мальчик, привязанный к вершине и замаскированный рафией, раскачивает ствол во все стороны. Лесные звери дают о себе знать только криком, а самые страшные хищники, пантеры, - это лишь посвященные, одетые в их кожи. Хорошо натренированные, они прекрасно имитируют повадки этих животных-да, по крайней мере, кажется издалека.

П и с л я выступления колдунов один из старейшин приближается ко входу в священный лес и через огромные папоротники обращается к Афвы. Он требует отпустить юношей в деревню. Начинается долгий диалог. Афвы требует в обмен на детей приношения. Тогда все жители села приближаются ко входу в священный лес. Вырастает огромная куча подарков, и подростки наконец выходят из заключения. (Пер. Укр. Авт.).

Изсо П.-Д. Священныйлес-вторых изд., Ucnp.-M., 1979, -С. 108-114.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >