Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Религиозно-мифологические представления

В Месопотамии, как и повсюду на Древнем Востоке, религия и мифология были господствующей формой осмысления человеком внешнего мира и своего места в нем. Однако, по мнению американского ассириолога Я. Оппенхейма, набожность местного населения была сравнительно невысокой, люди жили в долине рек-близнецов "в чрезвычайно умеренном религиозном климате, который определялся скорее социальными и экономическими, чем культовыми координатами". Рядовой гражданин занимался в повседневной жизни культовой практикой мало, эта обязанность лежала почти исключительно на царю и жрецов. К тому же, как считают исследователи, месопотамская религия во II тыс. До н. е. "потеряла свой ярко выраженный общинный характер и приобрела явных признаков идеологи, направленной главным образом на освящение единства монархии".

Населения Месопотамии не разделяли мир на живой и мертвый, реальный и иллюзорный. Все, что можно почувствовать, выразить или просто представить, оно наделяло душой, способностью мыслить и действовать. В его представлении мир буквально кишел самыми богами и духами. Каждый город или село, каждая семья, каждый человек имели своих богов-покровителей - больших, мощных и мудрых, однако не лишенных человеческих пороков, способных даже на аморальные поступки.

Религия и мифология отражали изменения в общественной жизни. Так, переход от кочевого скотоводства к земледелию нашел отражение в религиозном мифе о ссоре между богом животноводства лахары и богиней земледелия Ашнан, из которой победителем вышел Ашнан. Впрочем, женское божество рано праздновал победу. Когда в касситский сутки территориальная община в Вавилонии изменилась патриархально-семейной, престиж большинства архаичных богинь (исключение составляли богиня любви Иштар и богиня лечения Гула) упало, "человек стал всесильным хозяином не только в земной жизни, но и в царстве богов". Наблюдалась централизация культа, которая проявилась не у отмирании "старых" культов, а в синтезе их с новыми богами. Религиозном синкретизма способствовала традиция навязывания завоевателем своих культов покоренном населению и господства столичных культов.

Влияние политических процессов в городах-государствах Месопотамии на сферу религиозной жизни отчетливо просматривается в религиозном мифе о Вавилонской бога Мардука. Согласно этому мифу, к t свето образования существовал первобытный хаос в виде страшных чудовищ Апсу, Мумму и Тиамат. Из хаоса родились боги, которые решили упорядочить его. Когда об их намерениях узнала Тиамат, она решила уничтожить любителей порядке, выставив против них несколько чудовищ и переманив на свою сторону одного из богов - Кингу. Боги обратились за поддержкой к сильнейшего из них - Мардука. Тот потребовал, чтобы боги признали его старшего, когда он победит Тиамат и ее прихвостней. Тупик заставила богов принять эту дерзкую требованию. Мардук, конечно, вышел победителем в смертельной схватке с силами зла, после чего создал из мертвых тел Тиамат и К вселенную, а из глины, замешанной на крови Кингу, любовника Тиамат, вылепил человека. Так своеобразно осмыслил мифотворчество преобразования Вавилона в политический центр Месопотамии.

Отчетливо сказалась на религиозно-мифологическом мировоззрении населения Месопотамии также появление классов и государства. Мир начал представляться шумеро-вавилоняне космической державой, социальную элиту которой составляли боги, людям же выпало быть их слугами и рабами. Государство-вселенная строилась на принципах военной демократии. Важнейшие вопросы в ней решались на общем собрании богов. Все участники этого собрания имели право голоса, однако решающее слово было за семеркой основных богов (бог неба Ану, который председательствовал на собрании, бог плодородия и жизненных сил Энлиль и др.). Каждый из великих богов был самодержцем в своей небесной или подземной резиденции, им служила орава мелких божков и демонов в составе визиря, советников, писцов, самых слуг. Одним словом, месопотамская религия проектировала на небо земные порядки.

Религия в Месопотамии была поставлена на службу царской власти, провозглашала ее и личности царя священной. В Вавилоне в царство короновались перед золотой статуей Мардука, символизировало передачу царских регалий именно этим богом (и обеспечивало соответствующий общественный статус жрецам столичного храма). Обряд коронации завершался "священным браком" царя и верховной жрицы, символизирующий брак Мардука с богиней Серпанитум. Этот ритуал достался вавилоняне в наследство от шумеров, чьи цари на новогодний праздник для обеспечения плодородия земли и женской утробы вступали в брак с жрицей храма богини Инанны (шумерский прототип вавилонской богини любви Иштар). В архаический период истории Месопотамии населения связывало этот ритуал со способностью вождя выполнять свои прямые функции - если вождь терял мужскую силу, его убивали, потому что считали неспособным влиять на природу. Когда же власть вождя переросла в царскую, жрецы заменили ритуальное убийство на временное (на несколько дней) лишение царя власти (иногда этот обряд ловкие царедворцы использовали для организации дворцового переворота).

Все же идеологическая функция месопотамской религии сводилась к сакрапизации политической системы. Религия еще не вмешивалась в сферу социальной этики, обслуживала богов, а не социальную элиту. Она еще не выработала идеи о посмертной возмездие по делам человека, который является стержневой в мировых религиях. Церкви в Месопотамии не было, жрецы НЕ оформились в церковный клир, а были обычными чиновниками, выполняли специфические функции.

Рассмотрим теперь основные культы месопотамского пантеона.

У шумеров наиболее почитаемыми были мирячний культ Нанна (Вавилонский Син), солярный культ Угу (Вавилонский НИамаш), бог воды и мудрости Энки (Вавилонский Еа), бог-творец Энлиль, храм котором возвышался в Ниппуре (этот бог упорядочил Вселенная, научил людей земледелию и животноводству, "называл имя царя"). Большой популярностью в Шумере пользовался культ богини любви и народжуванрети Инанны, который под разными именами (вавилонская Иштар, финикийская Ашторет или Астарта) распространился по всей Передней Азии. Праздники в честь этой богини сопровождались сакральной проституцией, игрищами шутов, самосожжением религиозных фанатиков и тому подобное. Все боги, как это представлялось шумерам, родились от брака небесного бога Ану и богини земли Ки, которые сами вышли из первобытного водного хаоса. Вавилоняне позаимствовали шумерский пантеон, кроме того, чествовали бога бури и грома Адада, семерку астральных богов (Юпитера Мардука, Марса-Нергала, Меркурия-Набу, Сатурна-Нинурта и уже упоминавшихся Венеру-Иштар, Шамашем и Сина). Пантеон ассирийских богов возглавлял Ашшур, которого считали царем богов, то есть покровителем царской власти. Характерно, что ассирийцы предпочитали богу-громовержец Адад над богом подземных вод Еа (очевидно, это объяснялось тем, что для их земледелия важнее были осадки, а не подземные воды).

Культ воды занимал в религиозно-мифологическом мировоззрении населения Месопотамии особое место. Воду там считали основой всего сущего, из водяного хаоса начинали биографию Вселенной. Воде приписывали способность очищать от грехов (эта вера послужила основой для христианской идеи крещения погружением в воду).

Жители Месопотамии верили в загробную жизнь. Загробная жизнь в стране без возврата представлялось им неотрадном прозябанием, когда приходится вечно терпеть жажду и утолять голод глиной и пылью. Чтобы хоть немного скрасить страдальческое существование на том свете, покойнику клали в могилу немного еды и напитков. Об этом было позаботиться сын покойного, поэтому вавилонець стремился во что мать сына, хотя бы приемного.

Идея о возмездии по делам человека, как уже отмечалось, в Месопотамии не возникла, покойник и хорошо, и плохое оставлял в живых. Единственной наградой праведнику на том свете служила возможность пить чистую воду и раз в год подниматься на землю из мрачного подземелья богини Эреш-Кигали, чтобы подышать ароматом жертвенных спален. Можно лишний раз представить себе, насколько безрадостно жилось людям в Месопотамии в постоянной борьбе с грозной природой, когда они даже не прониклись верой, что хотя бы после смерти заживут по-человечески. Более того, религия в Месопотамии не обещала никому бессмертия. Мнение о бесполезности надежд на бессмертие отчетливо проходит в эпосе о Гильгамеше и в мифе о Адапа.

Адап, сын богини Еа, отломил Южном ветровые крыло, когда тот перебросил его лодка с рыбой (Адап был рыбаком). Бог ну позвал Адапа на свой суд. Адапу посоветовали ничего не есть и не пить из стола ну, потому что угощение может быть отравленным. Адап придерживался этого совета, однако этим допустил роковую ошибку, потому что ну не просто пересердився на храброго юношу, а так его полюбил, решивший угостить блюдом, которая дает бессмертие. Предполагают, что этот миф мог лечь в основу старозаповитной притчи о продаже Исава первородства за миску чечевичной похлебки.

Изменение вегетационного и мертвого периодов в жизни природы жители Месопотамии объясняли с помощью культа Думузи (библейский Таммуз). Согласно шумерским мифом, бога-пастуха Думузи отправила в царство мертвых его любимая жена Инанна. Случилось это так. Однажды богини любви захотелось распространить свою власть и на подземное царство богини Эрешкигаль. Однако Инанна не рассчитала своих сил, Эрешкигаль умертвила излишне самоуверенной соперницу. Со смертью Инанны жизни на земле прекратилось, некому стало сжигать пожертвования богам. Боги решительно потребовали, чтобы Эрешкигаль оживила и отпустила на волю богиню любви. Однако по закону подземного царства Инанна могла оставить его только в том случае, если бы кто-то заменил ее там. Вот тогда Инанна и отдала в руки демонов подземного царства своего мужа за то, что он якобы не захотел упасть перед ней ниц *. Сестра Думузи, богиня растительного мира Гештинана, добилась, чтобы Эрешкигаль раз в год отпускала Думузи на определенный срок на землю, согласившись на это время заменять его в царстве мертвых. Поэтому, когда бог-пастух оживал, богиня растительности, наоборот, умирала. Каждый визит Думузи на землю сопровождается приходом весны **. Один из вавилонских мифов связывает чередование времен года с восхождением в царство мертвых бога Мардука и его освобождением оттуда богиней Серпанитум.

С Месопотамии до нас дошла древняя версия мифа о грехопадении, включена позже к Библии. Согласно ей первые жители райского сада нарушили строгий запрет богов срывать плоды с дерева одежды, и боги, не желая, чтобы люди попробовали плодов с дерева жизни и стали бессмертными, прогнали их из рая.

Американский ассириолог Е. Кьера так прокомментировал этот миф, известный больше в библейской редакции: "В этом случае вина за то, что человечество не получило бессмертие, падает и на Бога, и на людей. Адаму и Еве нужно было немедленно пройтись по всем деревьях и завершить дело, если они уже ее начали. Пропустишь возможность - боги позаботятся, чтобы другой не случилось ".

Главы семей в Месопотамии сами выполняли скромный домашний ритуал, связанный с культом семейных богов и предков. Жрецы священнодействовали "исключительно в храмах, поскольку население считала, что божество живет непосредственно в храме в виде статуи, статуя бога - это не символ его, а он же. Из статуей жрецы проделывали такие же манипуляции, как и с живым существом: периодически ЕЕ переодевали, омывали, кормили и поили, причем делали это не на глазах присутствующих посетителей, а за ширмой, чтобы последних случайно не удивило отсутствие у божества аппетита. Ежедневная богослужения в храме, таким образом, последовали дворцовый этикет.

Создается впечатление, что в Месопотамии при всей прочности религиозно-мифологической традиции существовали сомнения в правильности религиозных идей, проповедуемых жрецами. Основанием для такого предположения служат отдельные вавилонские имена (Ла-дагил-или - "Равнодушный к Богу"; Ла-Адир-или - "Тот, кто не боится Бога»; Ла-таддар-ила - "Не бойся Бога"), а также тот красноречивый факт, что тамошнее купечество уже не удовлетворялось клятвой именем Бога при заключении торговых договоров, а ставило условие, чтобы нарушитель договора собрал кончиком языка с земли 2 л зерен горчицы.

Религиозно-мифологическое мировоззрение населения долины рек-близнецов заметно повлиял на формирование других древних религий, в том числе христианской.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее