Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Движение пророков, реформы Иосии

Еврейская знать становилась все надменнее. Она не просто купалась в роскоши - выставляла их напоказ, будто специально для того, чтобы росло недовольство в обществе, ведь, как отмечал историк В. О. Ключевский, "богатые наносят ущерб не тем, что они богаты, а тем, что заставляют бедных чувствовать свою бедность ". Социальная атмосфера в обоих древнееврейских царств розпалялася, причем именно в тот момент, когда международная обстановка складывалась для евреев не в лучшую сторону. Поэтому мыслящая часть общества прониклась чувством тревоги за судьбу еврейского государства, что нашло свое отражение в движении пророков.

Пророки, то есть прорицатели, ясновидящие, существовали в древности повсеместно. Жили она в основном при царском дворе или храме и выполняли роль официальных идеологов и пропагандистов. Такие пророки были и в Палестине, они с корыстной целью пропагандировали царскую политику, хотя это не помешало им участвовать в дворцовых интригах. Однако большинство еврейских пророков не кривила душой, говорила с народом от собственного имени и по собственной воле. Если к этому добавить, что некоторые пророки (Амос, Иеремия, Иезекииль и др.) Были выходцами из низов, и их политические прогнозы нередко сбывались, то станет понятным, почему народ им верил и шел за ними. Кстати, пророки хорошо знали психологию толпы и умели различными экстравагантными выходками завоевать себе популярность.

Пророки, их предтечей считают самого Моисея, гневно клеймили алчность ростовщиков, которые "приобщают дом к дому, а поле к полю, вплоть места хватает для других ..." (Ис, 5, 8), "продают невинного за серебро а бедняка за пару сандалий "(Ам., 2, 6). Сильнейших мира сего они называли користолюбивимы и бездушными: "Народ мой! Князья твои упрямые и друзья воров, взятки они любят подарки и гоняются за дачку, не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них ..." (Ис, 1, 23).

Древнееврейских пророков иногда называют первыми социалистами, потому что они мечтали о справедливом обществе, в котором »не будут ... строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел" (Ис 40, 25; 65, 21-22). В обществе воцарятся мир и согласие, еврей ни за что не навредит еврею или, как живописал Исайя, "волк и ягненок будут пастись вместе, и лев будет есть солому, как вол ... они не причинять зла и истребление НЕ БУДУТ ... "(Ис, 65,25). Сами люди, по мнению пророков, такое общество не построят, его им подарит Бог, но сделает он это лишь в том случае, если евреи отрекутся язычества и перейдут к монотеизму. Итак, социальный спасение виделся пророкам в победе монотеизма и религиозной самоизоляции евреев. Не вперед, а назад, в идеализированный ними родоплеменной строй, кричали народ. При этом иногда призывали и другие народы в общий мира и согласия, "перековать мечи свои на орала, и копья свои - на серпы" (Ис, 2, 4), но строить мир без войн и насилия, по их мнению, следовало только после того, как евреи "полетят на плечах филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока, на Едбма и Моава наложат руку и дети Аммона будут подданными" (Ис, 11, 14), то есть после построения "мировой" еврейского государства. Пацифизм пророков, таким образом, был весьма своеобразный, круто замешанный на этнической эгоизме, чтобы не сказать - шовинизме.

Политическая катастрофа 586 г. до н. Э. е. (уничтожение войсками Навуходоносора II Иерусалима и "Вавилонский плен" евреев) и ряд других причин и факторов привели в VI-V вв. до н. е. к угасанию общественно-политического движения пророков.

Историки считают, что этническое самосохранения евреев стало возможным именно благодаря движению пророков "История древнееврейских царств ... фактически ничем не отличается от истории полдюжины соседних стран. Ничто в ней не стоит особого изучения, когда прошло три тысячи лет, ничто не могло сохранить народ на протяжении тысячелетий после того, как канули во мрак забвения великие империи. И если среди всех мелких государств Древней Азии только царствам Иудеи и Самарии выпала другая судьба, то причину этого следует искать в одном-единственном факторе - еврейских пророках ".

Призывы пророков еврейской знати ограничить свои аппетиты, не притеснять простые люди, как ни странно, не остались гласом вопиющего в пустыне, потому что в тогдашней сложной международной обстановке, когда сомнительным казалось само выживание евреев как этноса, потребность в социальных реформах была очевидной.

В 621 г. до н. Э. е., через сотню лет после гибели Израильского царства, иудейский царь Иосия обнародовал "Второзакония" - последнюю книгу "Пятикнижие Моисея", которую якобы обнаружили во время ремонтных работ в столичном храме Яхве, но на самом деле составили по приказу царя (или с его ведома) столичные жрецы. "Второзакония" на религиозной основе регламентировало в мельчайших деталях образ жизни евреев и, что особенно важно, ограничивало ростовщичество и долговую кабалу. С тех пор держать в долговой кабале еврея (на неевреев это не распространялось) разрешалось только в течение шести лет, по истечении этого срока его надо было отпустить на волю, наделив при этом самые необходимее имуществом: "Когда будет продан тебе браттвий еврей или еврейка, то будет служить тебе шесть лет, а в седьмой год отпусти его от себя, не отпусти его с пустыми, - очень надели его из своих овец, и от гумна твоего и из точила твоего, - чем благословил тебя Господь, Бог твой, дай ему "(5 М., 15, 12-14).

Опираясь на "Второзакония", Иосия позакрывал в Иудее все храмы, кроме Иерусалима, причем жрецов языческих капищ истребил, а служителей периферийных храмов Яхве пристроил в столичном храме. С помощью такой решительной централизации культа Иосия надеялся укрепить свою власть и восстановить владычество Давидидив во всей Палестине. Действительно, царская власть от этого не проиграла, удостоверяющих строки из Книги Екклесиаста (10: 20):

Даже в мыслях не кляни царя, и в спальных покоях НЕ клены владетельных Потому птицы небесные разнесут твой язык, и пернатые возвестит дело.

Достичь социального мира и согласия в государстве Иосия не удосужился: слишком далеко зашло социальное расслоение в обществе, чтобы его можно было преодолеть с помощью половинчатых реформ, которые, по словам мудрого чиновника М. Сперанского, "имеют тот существенный недостаток, что не вылечивают социальные болячки , а только залечивают их и, в конце концов, делают неизлечимыми ". Древнееврейский историк Иосиф Флавий с горечью сообщал, что евреи пытались "превзойти друг друга в нечестивых поступках перед Богом и в несправедливостях против ближних. Сильные угнетали простой люд, а народная масса пыталась истребить сильных, те рвались к власти, а эти прибегали к насилию и грабили богатых ".

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее