Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Древний Элам

История Древнего Ирана четко делится на следующие этапы:

конец IV давлении VII в. до н. е.- появление и расцвет эламских цивилизации, VIII - середина VI в. до н. е.- Мидийского сутки, середина VI в.- 330 г. до н. э. е.- Ахеменидов период.

История Элама была тесно связана с месопотамской историей. Создается впечатление, что эти два общества для того и появились на свет, чтобы донимать друг другу. Месопотамия пыталась присвоить природные богатства горной части Элама, которых ей негде было больше взять, Элам же жадно смотрел на богатые месопотамское города и, конечно, не пропускал малейшей возможности ограбить их. В военно-политическом противоборстве между Эламом и государствами Месопотамии верх брала то одна, то другая сторона. Сначала преимущество было на стороне могучего эламского царства Аван (Элам развивался как федеративное государство), однако в XXVI в. до н. е. царь Кишу смог свергнуть эламских господства в Аккаде. Еще увереннее

установил свой контроль над Эламом Саргон Древний, однако сразу после его смерти еламци активизировали борьбу против господства Саргонидив. В начале XXII века. до н. е. Элам политически объединился, однако вскоре его покорили кутии, а после победного антикутийського восстания в Месопотамии он снова попал в зависимость от месопотамских правителей. Лишь в конце XXI в. до н. е. еламци получили политическую независимость, разрушив III династии Ура. В конце XVIII в. до н. е. они окончательно уничтожили Аккад.

Прошло еще два века - и Элам был завоеван касситский Вавилонией, однако около 1180 до н. е. он сам совершил опустошительный нападение на Вавилон и вывоз из него среди прочей добычи базальтовую стелу с законами царя Хаммурапи. В 1155 еламци вдруг напали на касситский Вавилонию и поработили ее. Это был звездный час политического могущества Элама, границы которого тогда пролегали от Персидского залива до местоположение современного Хамадана. Но в конце бурного в истории Элама XII в. до н. е. Вавилонский царь Навуходоносор И нанес страшное поражение эламских армии, после чего в течение трех веков источники перестали даже упоминать об этом государстве. В VIII в. до н. е. Элам стал союзником Вавилона в его борьбе против агрессивной Ассирии. Здесь нужно отдать еламцям должное: анти ассирийской политику они проводили решительно и бескомпромиссно, военные столкновения между ними и ассирийцами стали чуть ли не перманентными. Только в царствование Асархаддона оба государства, кажется, решили дать друг другу спокойствие, однако период мира и согласия оказался кратковременным, поскольку активная поддержка Эламом очередного анти ассирийского восстания вавилонцев снова взбудоражила пламя ассиро-эламских войны. Ашшурбанапала бросил против Элама мощную армию и вдребезги разгромил его. Последний эламских царь Хумпанхалташ III в одной упряжке с несколькими своими коллегами должен тянуть в Ниневии колесницу ассирийского правителя. В первой половине VI в. до н. е. Элам поочередно завоевывали вавилоняне, мидийцы, персы. В середине VI в. до н. е. он вошел в состав Персидской империи Ахеменидов.

В организованном в федеративных началах Еламе в III-II тыс. До н. е. сложилась уникальная форма государственного правления. Государством управляли три человека: царь, имел шумерский титул суккалмах ("большой посланник"), его младший брат, которого называли суккалом ("посланником") и готовили на место царя (так, наследником в Еламе была не сын, а брат царя) и старший сын, который наследовал должность суккала. Власть на местах принадлежала царским наместникам. Царский трон передавался по материнской линии - доставался сыну сестры, из-за чего в царской семье практиковались браки с сестрами и левират (после смерти царя его брат, чтобы получить право на вакантный трон, женился на вдове умершего). Эта архаичная система государственного правления, корни которой уходили суток первобытно-родовых отношений, была реформирована лишь во второй половине II тыс. До н. э., когда еламци стали передавать царский трон по наследству от отца к старшему сыну, то есть уже по отцовской линии.

В III тыс. До н. е. в Еламе преобладало общинное землевладение, коллективным был также характер работы на земле. Индивидуальные хозяйства начали появляться в стране уже во II тыс. До н. е., и это неизбежно вело к появлению частной собственности на землю и рабовладения. В конце II тыс. До н. е. сельские общины уступили место большим семейным общинам, которые состояли из родственников. В такую общину могли входить также и чужаки, требовалось только, чтобы они заключили с общиной договор "о братстве" и передали в распоряжение общины свою землю. Впоследствии договоры "о братстве" стали использовать как способ преобразования малоземельных свободных людей в зависимых рабочих. В общинах усиливалась имущественная и социальная дифференциация, появилось долговое рабство.

В Еламе сложились также царские и храмовые хозяйства, в которых использовался труд рабов и общинников.

В течение длительного времени в Еламе пользовались законами Хаммурапи - скорее всего, как приложением с местными законами. Эламский Фемида отличалась своей жуткой жестокостью, наказывала отсечением руки, вырезанием языка или казнью за мелочные правонарушения, особенно за лжесвидетельство. Практиковались также ордалии водой. В процессе важная роль отводилась свидетелям, которых набиралось порой несколько десятков.

В Еламе высокое общественное положение занимали женщины. Еламка могла выступать в суде, причем в роли не только свидетеля, но и истца или ответчика. Семейное имущество делилось поровну между сыновьями и дочерьми. Известен даже случай, когда эламских обладатель назначил свою мать на должность наместника Суз.

Еламци - создатели высокой и самобытной культуры. Пиктографическая письменность у них появилась почти одновременно с шумерской - около 2900 гг. До н. е. Ученые назвали ее протоеламською, она еще не дешифрованная. Впоследствии, независимо от протоеламського рисуночного, возникло линейное силлабической (составное) письмо, которое окончательно оформилось в середине III тыс. До н. е. Во второй половине III тыс. до н. е. еламци почему-то отказались от своего письма и перешли на шумеро-аккадский клинопись, который они "с присущей для эламского характера холодной рассудительностью" упростили и подвели к порогу алфавитном письма, однако порога этого так и не преодолели. Лингвисты допускают, шо еламци могли позаимствовать часть знаков у шумеров, однако при этом считают древнейшую эламских письменность самостоятельным, независимым явлением.

Религия еламцив была похожа на месопотамскую, однако в целом имела самобытный характер. В Еламе, в частности, существовал древний культ змеи, которую изображали на посуде, на рельефах, на царском троне, причем иногда частично "очеловеченной", с человеческой головой. В III тыс. До н. е. еламци чествовали богинь-матерей Пиненкир, Кириришу и Парти (наличие в эламских пантеоне нескольких функционально одинаковых богинь объясняется федеративным устройством Элама - каждый федерант стремился иметь свою богиню-мать). Когда во II тыс. До н. е. в стране победил патриархат, "богини-матери" уступили в пантеоне первенство мужском божеству Хумпану - "господин неба" (Киририша при этом стала его "большой женой»). Когда выросла политическая роль Суз, вырос, соответственно, и престиж сузького бога Иншушинака, культ которого ранее ничем не выделялся. Чествовали еламци также бога Солнца, бога Луны и еще более трех десятков других богов.

Еламци практиковали религиозные процессии, паломничество к святым местам. Молились они в храмах и святилищах, вблизи которых обязательно закладывали священные рощи, осуществляли жертвоприношения (приносили в жертву баранов, зебу, козлов, быков, растительное масло и т.д.). Характерно, шо эламских жрецы совершали богослужения не иначе, как в наряде Адама, считая, очевидно, что в таком виде они оказывают на богов сильное впечатление.

Состоятельные еламци хоронили покойников в глиняных гробах или глиняных склепах, бедняки - под полом своей лачуги. Покойнику клали блюдо и напитки, так верили в его загробной жизни. Исследователи считают, что царство теней не внушало на еламцив чувство безнадежности и отчаяния.

Художественное ремесло развивалось в Еламе еще в незапамятные времена. В IV тыс. До н. е. эламский глиптика, как полагают исследователи, была самой совершенной в Передней Азии. Она поражает изяществом форм и прекрасным декором. Еламцям удавалось изображать предмет одновременно и реалистично, и абстрактно, стилизовано, про что, в частности, свидетельствует их кубок (хранится в Лувре), украшенный составленной из двух треугольников фигурой горного козла, изгиб спины которого продлен грациозным размахом рогов. Эламских искусство III тыс. До н. е. дошло до нас преимущественно в произведениях резчиков печатей. На печатях еламци зачастую изображали различных монстров и мифических персонажей (грифонов, полуобезьян-полульва, человеко-быков, скорпионов с головой человека). Такие же сюжеты преобладали в их прикладном искусстве, заставляет ученых искать разгадку их сокровенного смысла.

Расцвета эламских искусство достигло в XIII в. до н. э., когда еламци совершенстве овладели техникой бронзоливарництва и магией архитектурных форм. Свидетельством этого являются знаменитые Луристанськи бронзы и храм- зиккурат богу Хумпану в Чога-Замбили.

Пятиступенчатая башня в Чога-Замбили, квадратная в основании, со стороной квадрата в 10S м, имела высоту более 50 м и была точно ориентированной по сторонам света. ее окружала защитная стена, в которой насчитывалось семь ворот, причем перед тремя воротами была построена для основных эламских богов по одному-два храма. В центре каждой из сторон зиккурата построено лестницы. Верхушка зиккурата служила святилищем, стены которого украшали изразцы, золотая, серебряная и желтая глазурь, большие блестящие бронзовые выступления.

Включив Элам в состав своей империи, персы унаследовали эламских культуру, которая прижилась на иранском почве.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее