Понятие "первопредком" и "предки" в мифологической и библейской традициях.

Понятие "первопредком" обычно трактуется как прародители или родоначальники рода, племени. Они моделируют родовую общину как социальную группу, которая противостоит другим общинам и природным силам.

Древнейшим архаичным образам тотемных первопредков основном свойственны зооморфные и зооантропоморфных черты, что характерно для героев этногенетических мифов (легенд о происхождении народа). Умирая, сами первопредком могут превращаться в природные предметы или животных, а также Духов.

Надтотемний предок - "всеобщий отец" - может развиться в образ боготворця. С женскими первопредка-ми связывается формирование образа Богини-матери, которая воплощает порождающее начало и земной плодородие.

Функцию первопредков могла выполнять первый человек (например, в индийской традиции - Ману, иранской - Гайо-март (Йима) и др.).

Мотив трех первопредков - генеалогических героев - распространенный в легендарных этногонии и генеалогиях почти к периоду Средневековья. Кий, Щек, Хорив считаются генеалогическими героями славян.

Представление о предках фиксируют эпонимы страны или народа: Ромул - у римлян, Файк (великан) - у армян. Известны эпические образы предков: Джангар - у калмыков и монголов;

Гэсэр - персонаж тибетских, монгольских, бурятских, тюркских мифов и др.

Мифологическая традиция трактует предков как категорию духов. В отличие от первопредков (мифического периода творения), предками считаются умершие в реальном ("историческом") времени представители рода, общины, племени, которые переместились в потусторонний мир (мир духов и т.п.), стали посредниками (медитаторов) между духами (богами) и людьми, прошлым и настоящим.

Отсюда - связь культа предков с представлениями о мировой ось (мировое дерево) и центром микрокосма, дома (домашнего очага, дома), общины, а также регулярным возвращением предков с потустороннего мира (в том числе во время календарных праздников).

Для родоплеменных традиций характерны генеалогии предков, иногда восходят к первопредков, эпонимов рода или племени; представление о реинкарнации - возрождение предков в потомках. Например, в Украине до сих пор распространена традиция называть внука в честь деда.

Формой опредмечивания родовой самосознания в символической, знаковой форме является тотемизм, характеризующий становление родовой самосознания культуры. Последняя связывается с творческой деятельностью соответствующих культурных героев (как мифологические персонажи они известны у разных народов мира).

Функции "культурных героев" и "культурных героев-демиургов".

Особенно архаичные комплексные образы первопредков - культурных героев-демиургов (Токарев, 1990).

Культурные герои - это мифические персонажи, которые добывают или впервые создают для людей многочисленные предметы культуры (огонь, культурные растения, средства труда), обучают обрабатывать землю, охоты, ремесел, искусства; вводят социальные и религиозные установления, ритуалы, брачные правила и тому подобное. То есть, культурные герои выполняют важные социальные функции. Культурные герои (преимущественно в архаических версиях мифов) добывают готовы блага культуры или элементы природы в результате простой находки или похищение у первоначального хранителя (соответственно ведут себя полинезийский Мари, палеазийський Ворон, древнегреческий Прометей и др.). Культурные герои-демиурги (эти образы появляются позже) изготавливают природные и культурные объекты (элементы Вселенной), вводят различные инструменты (гончарные, кузнечные). Таковы чудесные кузнецы Гефест - в греческой мифологии; Кузьма и Демьян - у славян; Ильмаринен - в финской, карельской мифологиях и эпохе; а также в африканских мифологиях. На более поздней стадии мифотворчества культурные герои - это богатыри, которые побеждают разные чудовища и хтонические, демонические силы природы, которые олицетворяют начало хаоса и препятствуют упорядочению Вселенной (Геракл, Персей, Тесей - у греков). В процессе эволюции культурный герой может развиться в сторону Бога-творца (как и пер-шопредок), и в сторону эпического героя. В былинном героическом эпосе славян действуют Илья Муромец, Добрыня, другие герои. С культурным героем в определенной степени связан (и отделяется от него) образ первоначального шутника, например, трикстер: он сочетает черты демонизма и комизма. Однако от культурного героя путь пролегает к герою эпического, а от трикстера - до хитреца в сказках о животных (подобно лиса).

По В. Топоровым, в процессе перехода от космологического и божественного - до исторического и человеческого происходит как бы сообщения последнего представителя космологического ряда с первым представителем исторического (квази-историч ного). На стыке этих двух рядов и возникает культурный герой, завершает устройства космоса, но уже в его человеческом измерении.

С появлением культурного героя начинается определенная культурно-историческая традиция актом установления норм социального поведения членов коллектива (для сравнения: Прометей - у греков, Мухаммед - в космогонической схеме Аттара и др.). Образуются правила брачных отношений и схемы родства, актуальны даже для архаического человеческого коллектива, что отражено в приказах (легендах), языке, социальном поведении, ее пространственно-временных отношениях и тому подобное. Поэтому схемы родства и правила брачных отношений - скорее определенная переинтерпретация в социальных терминах тенденции преемственности сообщества в потомках и регулирования половых связей.

Социальные структуры, возникающие на таких принципах, обусловливают необходимые для сообщества факторы: организацию поселений, состав возрастных групп, праздники, экономические, религиозные, правовые, политические функции, особенности языка и др. Такие структуры определяют характер генеалогических связей, образцы поведения для коллектива. Связи внутри подобных социальных структур во многом определяют каналы коммуникации в обществе, гарантируют его стабильность. Поэтому правила брачных отношений самом деле отражают важнейшую сущность процесса универсального обмена (exchange) культурными ценностями, без которых не может существовать ни один коллектив.

В научных источниках рассмотрены различия между мифом и легендой, сущность так называемых исторических преданий (Е. Се-пор, Б. Малиновский, В. Топоров). Миф и легенду истолковано как сообщение об истинных событиях. Однако миф принадлежит далеком прошлом, когда мир выглядел совсем иначе, чем сейчас (животные имели человеческий облик, а древние племена еще не заняли своих исторических территорий). Легенда, наоборот, имеет дело с историческими персонажами человеческой природы; она принадлежит к определенному месту и определенному племени, связанная ворами, которые имеют актуальную ритуальную или социальную значимость. Миф как предмет повествования составляет всеобщее явление, а легенда может быть переведена только теми, кто происходит по нисходящей линии от героя. По В. Топоровым, в текстах космогонического периода можно выделить, по крайней мере, три вида схем: собственно космогонические схемы; схемы, описывающие систему родства и брачных отношений; схемы мифо-исторической традиции (к последним относятся мифы и условно обозначены "исторические" переводы). Целесообразно сочетать "исторические" переводы с участием человеческих существ, подобных носителей определенной традиции и события, которые охватывает актуальна память

коллектива (собственная память рассказчика, память поколения родителей, генеалогические схемы). В конечном итоге, "исторические" переводы (в том числе схемы генеалогические, системы родства и брачных отношений) имеют общую цель, образуя как бы временной диапазон коллектива, выраженный в терминах поколений: от предков - в прошлом, к потомкам - в будущем. Подходящую модель свидетельствуют специальные исследования и реконструкции определенных для коллектива ситуаций, находя наглядное пространственное выражение (Топоров, 1973).

Когда организуется (выделяется) пантеон высших небесных богов, культурный герой иногда превращается в посланца верховного божества и выполняет его установки. Однако возможен конфликт культурного героя с богами (Прометей).

Поколение богов ведут начало от первой существа (или пары существ), с которыми связан акт творения. Очевидно, мифология обнаруживает связь между поколениями богов и поколениями людей. Смена поколений богов отражена в мире людей. Легендарные истории о смене поколений земных властителей вмещает иранская, Хеттская, вавилонская, греческая и другие мифологии.

Промежуточное место между первопредком (культурными героями) и предками (лицами царского рода) занимают основатели династий и государств, образы которых символизируют переход от мифа к истории.

Социальным основанием целостной системы мировоззрения возникает только сформировано общество. В социальном смысле сформировано человеческое общество характеризует утверждения рода, племени, семье.

Исторически первой формой общественного самосознания человека является родовая самосознание, для которой характерны представления об общности происхождения от общего предка.

Род возникает в протонеолите (термин указывает на приближение "неолитической революции"), переход от охоты и собирательства к производству пищи. Вероятно, в этот период возникает осознание тайны деторождения и утверждения культа рода как пуруши (в санскрите - человек; человек) и генеалогического предка (Чмыха, 1990).

Род меняет первобытное человеческое стадо. Этот период отличает распространения Homo sapiens, пластинчато-резцовых индустрий, пещерного искусства в Европе.

К пещерному искусства принадлежат древнейшие натуралистические изображения: отпечатки человеческой руки, серии прямых и волнистых параллельных линий, проведенные пальцами по сырой глине ("макароны" и "меандры") палеолитическое гравировка, росписи, барельефы, отдельные произведения из глины, обнаруженные в позднем плейстоцене.

Географически - это преимущественно пиренейская зона (историческая провинция Франко-Кантабрия), где пещеры имеют особо прочные карстовые стены. Именно здесь сохранились почти 120 древнейших "картинных галерей" (90% известных), которые уходят во времена ледников.

Проводя анализ художественного творчества палеолитического человека на основе междисциплинарного гуманитарного подхода, исследователи обосновали важный методологический вывод, согласно которому первобытное мышление выступает как тип мышления; это мышление в диком, недоместификованому и некультивируемых состоянии, инвариант и первооснова мышления в целом (К. Леви-Стросс, 1997; 2000).

Значительные социальные сдвиги происходили в период неолита. Термин "неолит" 1865 ввел в научный оборот английский археолог Дж. Леббок (лорд Евбюри; 1834-1913). По его трактовкой, неолит - это период, в течение которого человек перешел к производству пищи в процессе выращивания растений - земледелия, приручение и разведение животных - доместикации.