Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Письменность, образование, распространение научных знаний

Древнеперсидский язык принадлежала к иранской ветви индоиранских языков. В государстве Ахеменидов она была разговорным, канцелярской же служила проще и доступнее арамейский, которая за Дария стала общегосударственной. Особенно важны тексты чиновники, как правило, составляли сразу на трех языках - древнеперсидским, эламских и аккадском (вавилонской).

Происхождение древнеперсидского письма (оно использовалось в надписях Ахеменидов от Дария Идо Артаксеркса III) до сих пор не выяснено. Часть лингвистов верит сообщению в Бехистунской надписи, что эта разновидность клинописи изобрел Дарий (т.е. кто-то из его чиновников, ведь сам царь был неграмотным), другие считают, что древнеперсидским письмо постепенно сформировалось на основе вавилонского. Оно силлабической (составное), насчитывает чуть более 40 знаков - на порядок меньше, чем Вавилонский клинопись. От вавилонского его отличает также отсутствие детерминатив и почти полное отсутствие идеограмм (идеограммы использовались только для слов "царь", "страна", "провинция" и имя бога Ахура-Мазды).

Материалом для письма иранцам служили глиняные таблички, папирус и пергамент. Писец сначала записывал устное распоряжение чиновника на папирусе или пергаменте, затем его коллеги переводили этот текст с арамейского языка на эламских и переносили клинописью на глиняных табличках. При царском дворе, в канцеляриях сатрапов и военных чинов было немало переводчиков, которые помогали властям общаться с чиновниками, прибывающих в столицу из разных уголков огромной империи Ахеменидов. Канцеляристов готовили в специальных школах. Своих детей персы науками обременяли. Геродот сообщал, что "сыновей от пяти до двадцати лет они учат трех вещей; чтобы они умели ездить верхом, стрелять из луков и говорить правду".

Сами персы, которые еще недавно вели полукочевое жизни, мало понимали в науках, однако они активно способствовали научной деятельности представителей завоеванных ими народов, распространению в Передней Азии научных достижений египтян, вавилонцев, еламцив т. Греческий философ Гераклит, «отец истории» Геродот, Вавилонский астроном Кидинну и ряд других корифеев античной науки пользовались поддержкой персидских царей. Сами же персы сделали определенный вклад в развитие правовых знаний. Дарий, в частности, упорядочил и унифицировал законодательство подвластных Персии народов. Плутарх сообщал, что и Артаксеркс и внес поправку в действующее законодательство - заменил биение вельмож и выдергивания из их голов волосы публичным битьем их одежды и шапок, которое считалось позорным наказанием.

Исторические знания в государстве Ахеменидов только зарождались. Истории своей Родины персы не оставили.

Персы пользовались вавилонским лунному календарю. В Иране существовал также молодоавестийський (это его название происходит от "младшей Авесты" - крупнейшей по объему части "Авесты") или зороастрийский календарь. Он не отличался от египетского солнечного календаря. Ученые еще не выяснили, когда он был введен и каким он был - гражданским или религиозным.

Религиозно-мифологическое мировоззрение

Мидийцы и персы исповедовали зороастризм - очень самобытную, во многом даже феноменальную религию, название которой происходит от греческого формы имени Зороастр (по-ирански Заратуштра).

Зороастризм развился из древнейших религиозно-мифологических представлений индоевропейцев, от которых во II тыс. До н. е. отделились иранцы. На это указывает поразительное сходство его с индийской религией Вед.

В частности, у иранцев, как и в ведийского населения Индии, существовали культы предков, священных животных, огня, наркотического напитка хаома (ведический сома). Мидийцы и персы чествовали АЖУР, которых считали себя не злыми духами, как индоарии своих вcypie, а добрыми гениями, роль же нечистой силы отвели девам (ведийские девы, наоборот, считались силами добра). В религиях иранцев и индоариев совпадали даже имена некоторых богов (Андра - Индра, Йима - Яма и т.д.).

Создателем зороастризма считается пророк Заратуштра, которому явил откровение бог Ахура-Мазда. Доказательств историчности Заратуштры не существует, однако религиоведы считают, что этот пророк не мог быть одним только произведением народной фантазии, слишком по земному звучит его имя (оно означает "погонщик верблюдов", "владелец золотых верблюдов" или "владелец старых верблюдов" ). Не ясно, когда жил Заратуштра: в VI в. до н. е. или значительно раньше.

Иранская традиция считает пророка выходцем из города Para (близ Тегерана) и выводит его родословную из клана Мидийскую жрецов-магов спите. Заратуштра, мол, своим реформационным вероучением навлек на себя гнев земляков и должен спасаться бегством в Восточный Иран. Бактрийское обладатель Виштаспы (некоторые исследователи отождествляют его из-за сходства имен с отцом Дария Пстаспом, хотя Пстасл, как известно, царем ни был) обратился в его веру. В 77-летнем возрасте Заратуштра погиб (его убил жрец язычник). Трудно ответить на вопрос, есть ли в этой легенде хотя бы крошка исторической правды.

Зороастрийское вероучения изложенное в "Авесте", автором которой традиция называет самого пророка. Название этой священной книги иранцев чаще всего переводят как "основа", "закон". Жрецы впервые записали текст «Авесты» в середине I тыс. Н. е. специальной авестийною алфавиту. В грозную эпоху арабских завоеваний текст "Авесты" сохранили парен, которые, в отличие от большинства народов Ирана, отказались обратиться к исламу.

С 21 религиозной книги "Авесты" полностью сохранилась лишь 19-книга - "Вендидад" (или "Ведивдат") - "Кодекс против дэвов", текст еще трех книг уцелел частично. Древнейшей частью "Авесты" считаются "Гаты" ("поэмы"), вошедшие в основной книги "Авесты" - "Ясны" (книга гимнов и молитв). Язык "Гаг" (ее называют древнеперсидским, зекдською, авестийским или гатсьхою) отличается от языка других частей "Авесты". "Гвозди" начали складываться еще в эпоху Ахеменидов, однако окончательно были кодифицированы только за Сасанидов. Молодой частью "Авесты" является "Бундегеш" - легендарный жизнеописание Заратуштры и пророчество о конце света.

"Авеста" точно не датируется. Одни ученые считают ее родиной Северо-Западный Иран (Мидия), другие - Северо-Восточный Иран (Бактрия и Маргиана - нынешняя территория Таджикистана И Афганистана). Существует также гипотеза, согласно которой на первых порах в Иране существовали две отдельные религии - религия магов в северо-западных областях страны и религия "Авесты" в ее северо-восточной части, и только с образованием государства Ахеменидов эти религии слились в одну.

Каким было зороастрийское вероучения? Его новаторский характер определяли три основных идеи: в мире ведется непримиримая борьба между светом и тьмой, правдой и ложью, добром и злом; уже начался третий, заключительный этап этой борьбы, который завершится победой света, правды и добра; каждый человек должен участвовать в этой космической борьбе, чтобы приблизить приход царства Добра.

Познакомимся подробнее с этими идеями Заратуштры, которые принесли ему славу великого религиозного реформатора.

Две антагонистические силы, которые ведут между собой ожесточенную борьбу, - это гении света, правды и добра - Ахура - и духи тьмы, лжи и зла - девы. Светлое воинство возглавляет Ахура-Мазда (в ахеменидских текстах - Аурамазда, в древнегреческих - Ормузд) - "Мудрый Господь", символом которого, по мнению иранистов, правил крылатый солнечный диск с вписанной в него фигурой симпатичного бородача - фараор. Злыми духами верховодит Анхра-Майнью (в древнегреческих текстах - Ариман). Соратниками Ахура-Мазды есть Амеша-спента - бессмертные святые с говорящими именами, означают праведную мысль, истину, власть, благочестие, целостность и бессмертие. им, в свою очередь, послуговують Ангелы язшш / (в более позднем прочтении - Изед, Йезд) - воплощение чистых стихий (небо, солнце, воздух, ветер, огонь, вода) и нравственности (правда, добро и т.д.). Муртадами Анхра-Майнью является, конечно, законченные негодяи, греческим именем одного из них, асмодеем, в средневековой Европе называли дьявола (в Талмуде он - охранник секретов и спрятанных сокровищ, строитель храма Соломона в Иерусалиме).

"Благотворительный" Ахура-Мазда и "злой" Анхра-Майнью - братья-близнецы, сыновья бога времени и судьбы Зервана, культ которого возник в сутки Ахеменидов. Оба боги совместными усилиями, на паритетных началах создали Вселенную: Ахура-Мазда - все светлое, чистое, полезное для человека, а Анхра-Майнью - все темное, вредное (смерть, зиму, холод, жару, хищников, скорпионов, гадюччя, болезни , ржавчину, плесень, муть, гниения и самую первую женщину - дьяволицу и проститутку Джех, хоть не от нее, слава Богу, а от мифического Гайямарты пошел род человеческий).

Таким образом, зороастризм присущ ярко выраженный дуализм, который не имеет аналогов в мировых религиях. Где истоки этого феноменального дуализма? В природных контрастах Иранского нагорья, как считают одни? Однако природные контрасты существовали также в ряде других стран, но подобный религиозный дуализм там не возник. В заимствовании зороастризмом обще арийского мифа о братьях-близнецах, как думают другие? Однако мифология индоевропейцев еще не знала идеи о столкновении двух полярных начал, она проросла уже на иранском почве. Скорее всего, как считают третьи дуализм "Авесты" продажной традиционной враждой между земледельцами и кочевниками-скотоводами.

Человек принимает посильное участие в борьбе между добром и злом, причем сама решает, на чью сторону стать (так, фанатизм не присущ зороастризма). Если ей хочется попасть в рай, она должна поддерживать Ахура-Мазду, то есть жить по правде, и наоборот, если ей хочется оказаться в аду, она должна помогать силам зла, то есть стать клятвовидступником, еретиком, разбойником, обманщиком. Кандидат в праведники должен придерживаться чистоты и порядка (в случае чего можно "очиститься" коровьей мочой, водой и песком), быть милосердным, любить и уважать своих родственников и земляков, говорить только правду, добросовестно относиться к своим профессиональным обязанностям, родить детей, помогать единоверцам, бережно относиться к земле и скота, чтить священный огонь и другие чистые стихии и тому подобное. Характерно, что зороастризм неодобрительно относился к отшельничества, считал его пустой тратой сил и времени, когда надо бороться с силами зла. Эти жизненные принципы стали чертами национального характера тех иранцев, не отреклись от своей религии в исламскую сутки, помогли им выстоять в час лихолетья.

Морально-этический каркас зороастризма сводился в переходную сутки от кочевого образа жизни к оседлому. Поэтому "Авеста" рекомендовал верным особенно заботиться о земледелии, садоводство, виноградарство, приплод скота. Поощряла она также развивать ремесла, кроме тех, которые связаны с применением огня (чтобы не осквернить его). Заратуштра бескомпромиссно осудил кровавые жертвоприношения и хищнический убой скота - основного богатства человека. Вместе с тем он призвал уничтожать муравьев, змей, скорпионов и других вредителей. Самым тяжелым грехом он считал нарушения ритуальной чистоты, то есть кремацию трупа, потребление мертвечины и половые извращения.

Зороастризм выдвинул новаторскую идею о зависимости посмертной судьбы человека не столько от этики ее жизни, сколько от его веры в конечную победу Ахура-Мазды и бог откровения в учении Заратуштры. Без веры в конечное спасение - двор истины - рай не видать, как своих ушей! Эта важная догма сближает зороастризм с исламом и христианством.

Путь в ад или рай зороастризм изображает так. В течение трех дней и трех ночей душа находится у покойника, а на рассвете дня четвертого она оказывается у волшебного "моста вознаграждение" (Чинват), который перед праведникам / расширяется, а перед грешниками сужается. Праведную душу встречает там девушка неземной красоты, которая и сопровождает ее на небо, к вершине блаженства - Бесконечного Света. Душа грешника силой тянет к мосту Чинвст демон смерти. Там ее встречает странное создание - "юная девушка, ничуть не похожа на юную девушку" ... Вот с таким экзотическим проводником грешная душа и попадает в ад Анхра-Майнью и его приспешников.

Зороастризм впервые сформулировал идею о конце света и Страшный суд. Согласно его вероучением, сразу после победы Ахура-Мазды над Анхра-Майнью на земле появятся три спасители - Саошиянты (родственники Заратуштры или, по другой версии, сам Заратуштра в новой ипостаси). Анхра-Майнью и все его нечестивое воинство погибнут под их мощным напором, мертвые и сольются со своими душами, после чего наступит вечное царство добра и правды. А что ждет грешников? Они вместе с праведниками в течение трех дней пить расплавленный свинец, который праведникам не причинит никакого вреда, а для грешников станет последним покаянием. И те, и другие потом запьют это очистное питье белой хаома, которую им собственноручно приготовит Спаситель. Дальше - физическое бессмертие для всех. Так, по словам М. Бойс, в зороастризме "вера в День Суда полностью приобретает свой ужасного смысла, ведь каждый должен отвечать за судьбу своей души и разделять общую для всех ответственность за судьбы мира".

Зороастрийский ритуал тоже самобытный, как и вероучения. Он состоял из жертвоприношений, обрядовых очисток, поддержание священного огня и потрясающих захоронений ..

Сначала зороастрийцы производили культ небом, по Ахеменидов у них появились первые храмы, в которых никогда не угасал священный огонь - победитель темноты и зла. Храмы огня имели свою иерархию. Святым считался огонь в храме царя Варахрана (позже имя - Бахрам), состоящий из 16-ти видов огня (одним из основных считался огонь, полученный от удара молнии в дерево, ждать его иногда приходилось годами). От Варахрана зажигали свой огонь периферийные храмы второго и третьего рангов. Эта иерархия огней сакрализовала иерархию социальную и политическую.

Молитву в храмах огня производили только жрецы - атраваны, которые надевали специальное белое платье и пояс, сплетенный из 72 шерстяных нитей, пользовались специальным инструментом для подкладывания дров в огонь. Рядовые зороастрийцы молились под открытым небом пять раз в день, повернувшись лицом к солнцу.

"Авеста" требовала соблюдения ряда запретов и ограничений, особенно в захоронениях. Все, что имело хоть какое-то отношение к смерти, прежде труп, считалось ритуально нечистым. Прикосновение к покойнику запрещался даже для его ближайших родственников. Ритуальные обязанности осуществляли специальные мойщики трупов - насасалары, профессия которых была наследственной (свое место в обществе они напоминали индийских "недоторкуваних»). Чтобы труп осквернил чистых стихий (земли, воды и огня), его закапывали и не сжигали, а отдавали на съедение хищным птицам или собакам (собака, лошадь и корова считались в зороастрийцев священными животными). Зороастрийские кладбище - дакхмы - это невысокие "башни молчания", которые в Западном Иране называли чортагамы, то есть "четырьмя арками" (от этого названия происходит европейское слово "чертог").

Верх дакхмы представлял собой ступенчатую воронку с колодцем посередине, в которой тремя концентрическими кругами были расположены углубления для трупов: крупные - для мужских, средние - для женских, небольшие внутренние - для детских. Могильники-насасалары клали в эти углубления тела - и к ним сразу слетались на свой кровавый пир коршуны ... Кости затем сбрасывали на дно колодца в центре дакхмы.

Дакхмы (до сих пор в Иране число их только две - в Йезд и Керман) считались проклятым местом, где собирались на свой шабаш девы, их рекомендовалось обходить десятой дорогой. Они до сих пор окружены ореолом таинственности. Слишком любопытным туристам, которые пытаются приблизиться к дакхмы, специальные страже вежливо, но решительно заслоняют дорогу.

Поразительно, что в Древнем Иране покойников иногда хоронили в саркофаге, даже покрывали воском и закапывали - в гробу или без нее - в землю или сжигали на огне. Ученые еще не объяснили существование этого неортодоксального погребального обряда в зороастрийском Иране.

Кстати, не только смерть, но и увечье, болезнь, роды, даже появление ребенка на свет считались в зороастризме скверной к калек зороастрийцы относились с нескрываемой жестокостью, предпочитая видеть их лучше мертвыми, чем живыми.

В зороастрийцев существовал ритуал, связанный с культом предков. Зороастрийцы жертвовали духам предков - фравашам - еду и одежду, чтобы заручиться их помощью.

Зороастризм окончательно сформировался в период Ахеменидов, тогда же он стал в Иране государственной религией. Высказывалось мнение, что приход к власти этой династии сопровождался религиозной реформой. Мол, Ахемениды, повалив в 550 г. до н. Э. е. власть мидийских царей, стали опираться не на Мидийскую жрецов-магов, а на атраванив - жрецов культа Ахура-Мазды. Именно тогда и пришло время Заратуштры и его вероучения. Оппоненты этой концепции обращают внимание на тот факт, что мидийские маги и за Ахеменидов имели в обществе большой авторитет (сопровождали в походах царское войско, толковали царские сны, были наставниками царевичей и т.п.). Но персидские цари, как известно, отмечали свою приверженность к культу Ахура-Мазды, а своих недругов пренебрежительно называли "поклонниками где-вов". Поэтому категорически отрицать версию о возможном связь между политикой и огосударствлением зороастризма Ахеменидов, пожалуй, не стоит.

Ахемениды осуществили строгую централизацию зрительно-астрийськои религии и повели борьбу с архаичным культом дэвов, на что указывает "Антидевивський надпись" Ксеркса. Особенно усилился религиозный централизм в эпоху Сасанидов (III-VII вв.), Когда зороастризм стал орудием иранцев в их борьбе с христианскими государствами Средиземноморья и мусульманским Халифатом (сасанидское зороастризм отличался нетерпимостью к иудеев, христиан, назореев, буддистов, индуистов и других иноверцев ). Именно за Сасанидов оформилась окончательно "Авеста". Таким был религиозный климат в самом Иране, на завоеванных же территориях персы относились к местным религий вполне толерантно и, как сообщал Страбон, почитали чужих богов.

Зоррастрийська община была замкнутой и уже поэтому прочной. Зороастриец, как того требовала "Ясна", клялся в верности своей религии и женился одновиркою. Поэтому зороастрийцами не становилась, а рождались.

До победы в VII в. н. е. ислама зороастризм оставался национальной религией Ирана, однако в то же время получил и космополитических рис на почве создания мировой империи Ахеменидов, а впоследствии - / Сасанидов: "Авеста" повлияла на религиозные представления евреев, римлян и других народов Средиземноморья, а также в христианство. В курдов Передней Азии под влиянием зороастризма возникла секта иезидив (езидов), которая унаследовала древние арийские верования (чествовала бога-павлина Малаки-Тауз). Зороастрийского влияния подверглись также некоторые религии кавказских народов. Зороастризм как национальная религия сохранился в еврей ("неверных") Ирана. Его разновидность, как уже отмечалось, исповедуют огнепоклонники-парсы в Индии (они придерживаются обрядовой чистоты, прячут покойников в "башнях молчания", поддерживают в храмах священный огонь).

В Европе рекламу зороастризма сделал во второй половине XIX в. немецкий философ Ф. В. Ницше, который в своей работе "Так говорил Заратустра" для построения своей философской системы ("нагорной философии"), которую позже взял на вооружение немецкий фашизм,

В общем новаторское зороастрийское вероучение не видцуралося древних религиозно-мифологических представлений иранцев. В "Авесте", например, присутствует индоиранский бог Хаома (он, как две капли воды, похож на ведийского Сому). Хаома персонифицировался время как божество, как жрец и как наркотическое жертвенный напиток, который давал "силу всему телу", обеспечивал "исцеления и победу над врагом". Сохранился в зороастрийской мифологии также культ Вайу - ветра, воздуха. Вайу, как отмечалось в пехлевийского текстах, "стал местом смешения сил добра и сил зла". Он переправлял души праведников через волшебный мост Чинват, душам же грешников, наоборот, препятствовал.

В религиозно-мифологических представлениях персов и персов очень важную роль играл также культ богини священных вод и рождаемости Адвисуры-Анахиты. Авестийский книга "Яшта" изображала эту богиню стройной, пышногрудой, Белорукая молодкой, которая путешествует на чотирикинний колесницы, дарит величие и богатство, уничтожает демонов и прочую нечисть. Существует предположение, что культ Адвисуры-Анахиты мог быть иностранного происхождения, адаптацией на иранском почве греческой богини Анаитиды, которую чествовали в Малой Азии.

Однако самым популярным в Иране (разумеется, после Ахура-Мазды) был культ Митры (Мифры). В сутки архаики иранский Митра (как и его индийский тезка) был, скорее всего, солярным культом, ведь его "день рождения" отмечали 25 декабря - период зимнего солнцестояния. Имя "Митра" означает "верность", так этот культ имел одновременно и этическую окраску. Митру считали богом договоренности, договора, хранителем законности и порядка. Царя Артаксеркса в IV в. до н. е. узаконил этот архаичный культ. В эпоху Парфянского царства и Римской империи (III в. До н. Э.- V в. Н. Э.) Культ Митры распространился далеко за пределы Ирана.

В эпоху Сасанидов заметную роль в духовной жизни иранцев играло также манихейство. Эта синкретизована религия, вобравшая в себя элементы христианства, гностицизма и буддизма, появилась в III в. н. е. ее основатель Мани считал, что человек способен освободиться из-под власти дьявола, для этого она должна сторониться всех земных утех, вести аскетическую жизнь. За свои опасные для зороастризма проповеди Мани поплатился жизнью.

Таким образом, религиозно-мифологическое мировоззрение иранцев в древнюю сутки имел политеистический характер, однако появление зороастризма стала шагом навстречу монотеизма.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее