Христианство в развитии Киевской Руси.

Русь приняла крещение от Византии, качественно изменило политический, социальный, культурный развитие древнерусского социума.

Принятие христианства в его восточном православном варианте было приоритетным, поскольку богослужение совершалось на родном языке.

В процессе христианизации Руси усилились византийские и западноевропейские культурные влияния. Речь идет о церковном устройстве, связи древнерусских книжников с античной наукой, философией, риторикой, литературной традицией. Например, в древних памятниках прослеживаются слова, которые распространились в украинской научной терминологии: планета, океан, астрономия, пирамида, стихия, апостроф, лексикон и тому подобное. Культурные влияния Византии свидетельствуют языковые заимствования в староукраинском языке, их большинство касается церковного языка, однако значительная часть вошла в народной: каравай, кныш, кутья, Левада, миска, башка и др. Отдельную страницу составляет второй южнославянский влияние, то есть культурное влияние Болгарии, Сербии, Македонии на философию, образование, изобразительное искусство восточных славян.

Процесс христианизации Руси связан с подражанием отдельных языческих культов и форм обрядности (молитва, крещение, причастие). Зато возросло интеллектуальное значение книжного знания, поскольку христианство - культура книжная и религия Писания с присущим ей глубоким почитанием Слова. Согласно философских основ средневекового мировоззрения (неоплатонизм) - Мир воспринимается как открытая книга, в свою очередь Книга трактуется как открытый Мир, разумно устроен Творцом. Книги в основном читали в слух (в голос). Слух (книга, проповедь, церковное пение, музыка) и зрение (живописное убранство храмов) расширяли возможности познания мира, что способствовало воспитанию "внутренней * ⁹ просветленной человека.

В христианском понимании человека главным является мотив спасения. Жизнь человека рассматривается как веха на пути к спасению, но этому препятствует мир чувственного бытия. Постижения Бога осуществляется посредством сердца, христианской любви, облагораживает отношения к ближнему. То есть сердце объединяет чувства, волю, разум человека и таким образом уравновешивает функцию ума.

Отметим, что в древнерусской архитектуре доминировал своеобразный принцип застройки города, известный под названием "прозрачным" - вид, панорама, открываются так называемой Поклонной горы (самой высокой географической точки местности). На Поклонной горе сооружался Храм (Собор), от которого по кольцевой-радиальному принципу розплановувалися улице. Храм органично вписывался в окружающую среду, хорошо просматривался со всех сторон, своеобразно в порядок местность. Храмы, расположенные на высотах, предстают как художественный символ живописной организации пространства. Известно, что до окончания периода княжения Владимира Великого была построена почти 400 церквей.

Интересно, что в санскрите трактуется слово "Русь" в значении "блестящая роскошь, страна сияния и красоты".

Главный смысл и назначение христианского Храма - духовное в порядок бытия человека.

Собор св. Софии (XI в.) В Киеве.

Христианство распространилось на Руси под знаком Софии. Ила-Рион - первый киевский митрополит из русских, описывает крещение Руси как приход "Премудрости Божией". В "Слове о законе и благодати" он отметил, что князь Ярослав Мудрый (сын и достойный преемник Владимира Великого) инициировал сооружение Софийского собора в Киеве, то есть "храм великий святой Божьей Премудрости воздвиг ... на святость и освящение огорода, и украсил его золотом и серебром, и камнями дорогим ", и церковь стала" чудом и славой на все окружающие страны "(Иларион Киевский, XI в., с. 434).

Возведение в Киеве собора св. Софии символизирует переход от язычества к христианской религии. В отличие от византийских однокупольных храмов древнерусские храмы - многокупольные, что обусловило их художественное совершенство. Киевский храм св. Софии насчитывает 13 куполов. Большой купол в окружении четырех средних символизирует Христа и четырех евангелистов, следовательно, Вселенскую Церковь. Западный фасад с центральным порталом означает вход в Церковь. Над ним просматриваются семь куполов - символ Церкви как дома Премудрости, олицетворение семи таинств. Число семь является символом Девы Марии - земной Церкви, которая сочетает духовное и телесное.

Христианизация Руси, особая духовная миссия Слова, софийность (мудрость) способствовали постижению новых общественных, нравственных, эстетических, художественных ценностей. На основе христианских ценностей происходило утверждение Руси как субъекта мировой культуры.

Ярослав Мудрый стремился к политической и идеологической независимости Руси от Византии. В этом его поддерживал митрополит Иларион. Приоритеты политической и государственной деятельности киевских князей определяли связи с Европой. Позже в связи с Европой ориентировалась политика галицких княжеств.

В общем древнерусскую культуру отличает способность творческой рецепции мировой интеллектуальной традиции, усвоения достижений византийской, средиземноморской, южнославянской культур на прочном почве культуры автохтонной.

В языке восточных славян сохранилось слово детинец, известное по летописи Киевской Руси в значении "внутренняя крепость", кремль, резиденция князя и его жены, отроков, боярских детей.

По словарю В. Даля, слово детинец толкуется как "отдельное помещение в доме для детей и женщин" и "внутреннее укрепление города, кремль" (Даль, 1978, с. 438).

Интересно, что во всех индоевропейских языках первоначальный смысл слова "отец" толкуется как "кормилец" (Лавровский, 1867).

В "Повести временных лет" слово "кормилец" употребляется в значении "воспитатель", "дядя" юного князя. Рассказывается, что княгиня "Ольга находилась в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его [здесь] был Асмуд". Упоминаются Добрыня, вуй (по сути, кормилец) Владимира (князь Владимир Великий) кормилец и воевода Блуд - у князя Ярослава Мудрого; посадник и кормилец Паук - в волынского князя Владимира Андреевича, кормильца и их потомки нередко выступают в летописи подле князей. Кормильчич как боярский род упоминаются в "Галицко-Во-Линский летописи". Этот род происходил от княжеского кормили-это. В Галич они попали по приглашению части боярства, поддерживала сыновей князя Игоря Святославича. Сыновья Игоря претендовали на Галич, поскольку их мать Ефро-синий была дочерью галицкого князя - Ярослава Владимировича Осмомысла (Летопись русский, 1989, с. ЗО-31, 51, 82, 296, 369).