Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Христианство в развитии Киевской Руси.

Русь приняла крещение от Византии, качественно изменило политический, социальный, культурный развитие древнерусского социума.

Принятие христианства в его восточном православном варианте было приоритетным, поскольку богослужение совершалось на родном языке.

В процессе христианизации Руси усилились византийские и западноевропейские культурные влияния. Речь идет о церковном устройстве, связи древнерусских книжников с античной наукой, философией, риторикой, литературной традицией. Например, в древних памятниках прослеживаются слова, которые распространились в украинской научной терминологии: планета, океан, астрономия, пирамида, стихия, апостроф, лексикон и тому подобное. Культурные влияния Византии свидетельствуют языковые заимствования в староукраинском языке, их большинство касается церковного языка, однако значительная часть вошла в народной: каравай, кныш, кутья, Левада, миска, башка и др. Отдельную страницу составляет второй южнославянский влияние, то есть культурное влияние Болгарии, Сербии, Македонии на философию, образование, изобразительное искусство восточных славян.

Процесс христианизации Руси связан с подражанием отдельных языческих культов и форм обрядности (молитва, крещение, причастие). Зато возросло интеллектуальное значение книжного знания, поскольку христианство - культура книжная и религия Писания с присущим ей глубоким почитанием Слова. Согласно философских основ средневекового мировоззрения (неоплатонизм) - Мир воспринимается как открытая книга, в свою очередь Книга трактуется как открытый Мир, разумно устроен Творцом. Книги в основном читали в слух (в голос). Слух (книга, проповедь, церковное пение, музыка) и зрение (живописное убранство храмов) расширяли возможности познания мира, что способствовало воспитанию "внутренней * 9 просветленной человека.

В христианском понимании человека главным является мотив спасения. Жизнь человека рассматривается как веха на пути к спасению, но этому препятствует мир чувственного бытия. Постижения Бога осуществляется посредством сердца, христианской любви, облагораживает отношения к ближнему. То есть сердце объединяет чувства, волю, разум человека и таким образом уравновешивает функцию ума.

Отметим, что в древнерусской архитектуре доминировал своеобразный принцип застройки города, известный под названием "прозрачным" - вид, панорама, открываются так называемой Поклонной горы (самой высокой географической точки местности). На Поклонной горе сооружался Храм (Собор), от которого по кольцевой-радиальному принципу розплановувалися улице. Храм органично вписывался в окружающую среду, хорошо просматривался со всех сторон, своеобразно в порядок местность. Храмы, расположенные на высотах, предстают как художественный символ живописной организации пространства. Известно, что до окончания периода княжения Владимира Великого была построена почти 400 церквей.

Интересно, что в санскрите трактуется слово "Русь" в значении "блестящая роскошь, страна сияния и красоты".

Главный смысл и назначение христианского Храма - духовное в порядок бытия человека.

Собор св. Софии (XI в.) В Киеве.

Христианство распространилось на Руси под знаком Софии. Ила-Рион - первый киевский митрополит из русских, описывает крещение Руси как приход "Премудрости Божией". В "Слове о законе и благодати" он отметил, что князь Ярослав Мудрый (сын и достойный преемник Владимира Великого) инициировал сооружение Софийского собора в Киеве, то есть "храм великий святой Божьей Премудрости воздвиг ... на святость и освящение огорода, и украсил его золотом и серебром, и камнями дорогим ", и церковь стала" чудом и славой на все окружающие страны "(Иларион Киевский, XI в., с. 434).

Возведение в Киеве собора св. Софии символизирует переход от язычества к христианской религии. В отличие от византийских однокупольных храмов древнерусские храмы - многокупольные, что обусловило их художественное совершенство. Киевский храм св. Софии насчитывает 13 куполов. Большой купол в окружении четырех средних символизирует Христа и четырех евангелистов, следовательно, Вселенскую Церковь. Западный фасад с центральным порталом означает вход в Церковь. Над ним просматриваются семь куполов - символ Церкви как дома Премудрости, олицетворение семи таинств. Число семь является символом Девы Марии - земной Церкви, которая сочетает духовное и телесное.

Христианизация Руси, особая духовная миссия Слова, софийность (мудрость) способствовали постижению новых общественных, нравственных, эстетических, художественных ценностей. На основе христианских ценностей происходило утверждение Руси как субъекта мировой культуры.

Ярослав Мудрый стремился к политической и идеологической независимости Руси от Византии. В этом его поддерживал митрополит Иларион. Приоритеты политической и государственной деятельности киевских князей определяли связи с Европой. Позже в связи с Европой ориентировалась политика галицких княжеств.

В общем древнерусскую культуру отличает способность творческой рецепции мировой интеллектуальной традиции, усвоения достижений византийской, средиземноморской, южнославянской культур на прочном почве культуры автохтонной.

В языке восточных славян сохранилось слово детинец, известное по летописи Киевской Руси в значении "внутренняя крепость", кремль, резиденция князя и его жены, отроков, боярских детей.

По словарю В. Даля, слово детинец толкуется как "отдельное помещение в доме для детей и женщин" и "внутреннее укрепление города, кремль" (Даль, 1978, с. 438).

Интересно, что во всех индоевропейских языках первоначальный смысл слова "отец" толкуется как "кормилец" (Лавровский, 1867).

В "Повести временных лет" слово "кормилец" употребляется в значении "воспитатель", "дядя" юного князя. Рассказывается, что княгиня "Ольга находилась в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его [здесь] был Асмуд". Упоминаются Добрыня, вуй (по сути, кормилец) Владимира (князь Владимир Великий) кормилец и воевода Блуд - у князя Ярослава Мудрого; посадник и кормилец Паук - в волынского князя Владимира Андреевича, кормильца и их потомки нередко выступают в летописи подле князей. Кормильчич как боярский род упоминаются в "Галицко-Во-Линский летописи". Этот род происходил от княжеского кормили-это. В Галич они попали по приглашению части боярства, поддерживала сыновей князя Игоря Святославича. Сыновья Игоря претендовали на Галич, поскольку их мать Ефро-синий была дочерью галицкого князя - Ярослава Владимировича Осмомысла (Летопись русский, 1989, с. ЗО-31, 51, 82, 296, 369).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее