Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Литература

Ведущую роль в формировании молодой литературы иранских племен сыграли сами иранцы, но не только западные (персы), но и восточные (предки нынешних таджиков). Тесные этнокультурные связи между этими двумя побегами общеиранское корня породили общую литературу, ее считают своим национальным достоянием и персы, и таджики.

Древний период в истории иранской литературы имеет хронологические рамки от времени архаики к III-IV вв. н. е. В литературных памятниках он отражен неравномерно, потому политическое безвременье не обошло их в промежутке времени от гибели государства Ахеменидов до воцарения династии Сасанидов (III в. до н. э.- III в. н. э.).

Литературу Древнего Ирана можно назвать художественной лишь условно. В ней еще были перемешаны зародыши будущих идеологических систем (религиозных, философских, этических, художественных) и естественных наук, только наметился переход от устного народного творчества в авторской письменной.

Древнейшей и основной достопримечательностью древнеиранской литературы является "Авеста". В ее многоплановом сюжете выделяются тесно переплетены между собой мифология и эпос. К эпических сюжетов "Авесты" принадлежат рассказы о лучника Араша, чьи стрелы своим падением очерчивали границы иранских владений, о смелом корабельщика, что его иногда считают литературным прототипом Синдбада-морехода - героя сказок "Тысячи и одной ночи". В "Авесте" присутствуют также сказочные и байковые элементы.

Персонажи мифологических и героико-эпических сказаний "Авесты" очень гиперболизированные. Они имеют огромную телосложение и наделены невероятной физической силой, поэтому смело сражаются с чудовищами и, разумеется, получают над ними победу.

Гуманистические мотивы "Авесты" малозаметны. В центре внимания "Авесты" не люди, а боги и мифические герои, а человек выступает в ней как слепой исполнитель божьего промысла. Стилистика "Авесты" в целом сухая и невнятная, однако и в ней случаются настоящие художественные находки.

Хотя древнеиранская литература и уступает лучшим в художественном отношении памятникам словесности других древних народов, все же она увековечила себя тем, что на ее основе формировалась творчество таких корифеев иранской литературы, как Фирдоуси, Омар Хайям, Саади и Хафиз.

Архитектура и искусство

Архитектура и искусство иранцев в доахеменидську сутки - "- имели много общих черт с ассирийскими, урартского и эламских прототипами. Объясняется это тем, что общественная верхушка в Мидии, Урарту и Еламе ориентировалась в своих художественных вкусах на мощный царский двор - ассирийский, к тому же в мастерских этих государств реализовывали свое умение выходцы из разных уголков Передней Азии (мастеров захватывали во время войн вместе с другой военной добычей). Впрочем, синкретический характер древнеиранского искусства не исключал определенной его самобытности. В доахеменидську (Мидийского) эпоху в нем появился также местный художественный стиль - изображение монстров и демонов, отсутствуют в любом другом тогдашнем искусстве. Появился он неожиданно и почему внезапно исчез накануне образования государства Ахеменидов.

Основным жанром мидийского и персидского искусства была торевтика - рельефная обработка металлических изделий чеканкой или тиснением. Именно в торевтике иранские мастера достигли наибольшей свободы в выборе сюжетов, композиций, стиля. Мидийского торевтика отличалась богатством декоративной орнаментации, Ахеменидская же, хотя и часто копировала ее, была простой и лаконичной. Важное место в искусстве Древнего Ирана принадлежало также глиптике.

Мидийского архитектура очень похожа ассирийской и урартского, однако не лишена и самобытных черт. Стиль Мидийскую храмов огня и колонных залов просматривается в архитектуре скальных гробниц персидских царей.

Культура ахеменидской Персии в течение двух веков создавалась усилиями иранцев, египтян, вавилонцев, ассирийцев, еламцив, малоазийских греков и лидийцев и, наконец, стала общей для всех подвластных Ахеменидам народов. Характерной особенностью архитектуры и искусства ахеменидского Ирана была их прокламацийнисть. Они стали частью официальной идеологии, прокламировала могущество Персии и величие царской власти. Другой важной особенностью ахеменидской культуры была ее унифицированность. Все народы поле этнической Персидского государства придерживались единого художественного канона, который не стал арифметической суммой различных стилей (египетского, месопотамского, анатолийского, греческого и т.д.), а сформировался как чисто Ахеменидов путем переосмысления иностранных идей и образов.

"Имперский Ахеменидов стиль" отчетливо проявился в культовой и дворцовой архитектуре Ахеменидов, генетически связанной с престижной дворцовой архитектурой персов.

Культовыми архитектурными памятниками Ахеменидов имеются одиннадцатиметровая гробница Кира II в Пасаргадах и еще четыре царские гробницы, вырубленные в каменной скале Накш- и Рустам ("Портрет Рустама»). Мавзолей Кира II, его местные племена называли в средние века "гробницей матери Соломона", состоит из высокого, похожего на месопотамский зиккурат, постамента и поставленной на него иранской цели - скромной здания с двускатной кровлей. Это культовое сооружение поражает своей предельной простотой. Легенда рассказывает, что воины Александра Македонского обнаружили в ней набальзамированное тело Кира II, которое лежало в дорогом наряде на золотом ложе. Самая старая скальная гробница принадлежала Дарию И, соседние гробницы других персидских царей похожи на нее, как две капли воды. их крестообразные фасады отвечали мифологическим представлениям иранцев и символизировали очертания вселенной, то есть напоминали круг, вписанный в квадрат, где круг означал видимую линию горизонта, а квадрат - четыре стороны света. Над дверной проймой гробницы Дария, которая была в ахеменидских Иране архитектурным каноном, изображены представители завоеванных персами народов, а на ступенчатом постаменте - самого "царя царей" и символ Ахура-Мазды над ним.

Самым древним памятником ахеменидской дворцовой архитектуры является дворцовый комплекс в Пасаргадах - священной столицы Ахеменидов, в которой короновались персидские цари. Его построили среди парков и садов, на высокой террасе из светлого песчаника (как контрастный материал использован также черный известняк) Кир II, Камбиз и Дарий И. Кроме каменной платформы, ее кто-нибудь зачем назвал "Троном Соломона", в него входили также цитадель, массивные стены которой украшены башнями, "дворец аудиенций", который должен плоскую кровлю, поддерживаемую двойной колоннадой в виде портика, и похожий на него "дворец-резиденция". В дворцовой архитектуре Пасаргад стены и дверные проемы украшает рельеф - изображение демонов и еще более страшных чудовищ с бычьими и птичьими ногами и хвостами, жрецов в рыбоподобных накидках и тому подобное. Можно только гадать, что означало это каменная фантасмагория.

В другой столице Ахеменидов, Сузах, возвышался дворец Дария, состоящий из 110 комнат, коридоров и дворов. Его стены украшали широкие кафельные панно с изображенными на них царскими телохранителями, зверями и мифологическими персонажами. Изготовили это панно, очевидно, эламских мастера. Ападана (парадная зал) царского дворца в Сузах (она сгорела в царствование Артаксеркса II) - почти точная копия перс польской ападаны, о которой пойдет речь дальше.

В 1972 г.. В Сузах найдено безголовую каменную статую Дария, высотой почти 2,5 м, на прямоугольном постаменте. "Царь царей" изображен на ней в церемониальном персидскому наряде. На левом и правом боках постамента - рельефные фигуры персидских данников, стоящих на коленях. Эту статую изготовили, пожалуй, египетские мастера в точном соответствии с "имперским каноном".

Величайшей архитектурным памятником ахеменидского Ирана является Персеполь, руины которого среди пустынной равнины Мерв и Даш на фоне мрачной горы Милосердия предстают как волшебное марево. Этот символ могущества и величия государства Ахеменидов, как уже упоминалось; сжег Александр Македонский, за что ему благодарны археологи, ведь обезлюдели Персеполь сохранился лучше, чем если бы он остался заселенным. Строили эту персидскую столицу Дарий, Ксеркс и Артаксеркс II на протяжении полувека.

Иранист до сих пор не раскрыли тайну Персеполя, в котором не обнаружено следов активной деятельности человека (лестницы, пороги и пол Его дворцов за два века существования ничуть не стерлись, их утварью никто не пользовался, даже таблички для царских надписей остались чистыми). Вероятно, что Персеполь была не столицей, а ритуальным городом персидских царей, в котором они производили новогодний праздник.

Персепольський дворцовый ансамбль - настоящий каменный гимн государства Ахеменидов. Его строили по единому плану. Не только дворцы, но и буквально каждый рельеф занимал в нем определенное, определено ритуалом, место. Он состоял из жилого помещения, парадной залы (одна из самых грандиозных сооружений древности) и тронный зал. К парадной {ападаны) вели построены Ксеркса "Всемирные ворота", прекратить которых лежало на четырех 17-метровых колоннах. Ворота были украшены с востока и запада огромными фигурами крылатых быков - иранским разновидностью ассирийских щеду (председателя западных фигур больше похожи не на бычьи, а на человеческие). Фанатики-мусульмане, которые не могли допустить, чтобы было отвергнуто повеление Аллаха НЕ изображать живые существа, изуродовали лица каменных идолов. Сама ападана возвышалась на каменной платформе. Она представляла собой огромную квадратную залу, способную вместить 10 тыс. Гостей. ее окружали кирпичные стены, поэтому освещалась она, видимо, факелами; свет мог проникать в нее также через встроенные в крышу стеклянные шары (этот способ практикуется в современном строительстве в Иране). Зала ападаны по периметру окружали портики, потолок зала и портиков поддерживали 72 высокие (высотой более 20 м) и стройные каменные и деревянные колонны (до сих пор их сохранилось только 13). Капители колонн украшали протомы быков, львов, орлов и тому подобное. Специальные коридоры соединяли ападана с царскими апартаментами. Пол ападаны поднималась на 4 м над террасой, поэтому в зал вели двое широкой лестницы, вдоль которых скульпторы изобразили стереотипные фигуры данников и воинов. По царских апартаментов Персеполя, то они представляли собой гипостильным залы со смежными небольшими комнатами с портиками. В тронном зале, который своими размерами уступала только ападана, царь устраивал приемы и банкеты и, возможно, хранил принесенные ему "подарки".

Скульптурные рельефы Персеполя органически связаны с его архитектурой. Сюжеты перс польских рельефов убогие и однообразны. Это преимущественно сцены поединка "царя царей" со всевозможными чудовищами (видимо, пособниками Анхра-Майнью, которые дерзко посягнули на царскую власть), бесконечные процессии данников с 33-х стран и ряда персидских воинов-бородачей. Хотя процессии данников и воинов, изображены вдоль лестницы к ападаны и тронный зал, подавляющее стереотипные, они все же "скульптурниши" за ассирийские рельефы; по словам английского археолога М. Уилера, "их можно воспринять на фоне древневосточного понимание пластики за греческий импорт".

Дворцовая архитектура ахеменидского Ираке помпезная, однако в бою духом. В ней, как утверждает М. Уилер, "отсутствует все чувственное, все личное, здесь нет ни капли вдохновения или волнения," завтра "не предусмотрено, грядущего здесь не найти, а есть только смутное настоящее страны, в которой царит вечный полдень, является сложное завершение и конец короткой традиции императива ".

Персеполь называют лебединой песней ахеменидского искусства, всей старосхиднои культуры; зарево над ним, совершена Александром Македонским, сообщила, что наступает новый этап в развитии мировой цивилизации. "Эра великих империй, Персидского и Ассирийской, закончилась, - подытожил археолог И не случайно эти мрачные бесконечные ряды тщательно отчеканенных и отполированных воинов и сикофантов (профессиональных шпионов) вдоль дворцовых лестниц (персепольськои ападаны) напоминают похоронную процессию".

Персы наслаждались музыкой и танцами. Ксенофонт сообщал, что танцевали они, "приседая и снова вставая, и все это размеренно под флейту".

Персы охотно заимствовали культурные достижения других народов, но и сами они повлияли на развитие мировой культуры. Считается, что не без их помощи на огромной территории, в том числе и в западных регионах Китая, распространилось арамейское письмо, что именно из них китайцы, а впоследствии и японцы познакомились с греческим театром масок. Иранские певцы, музыканты, танцоры, скоморохи, переселившись во II в. до н. есть, - VII вв. н. е. в Китай, способствовали возникновению тамошнего театра. На китайской культуре сказалось так называемое гандхарське (греко-буддийское) искусство.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее