Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

ДУХОВНОСТЬ семейной среды

2.1. Ценности национальной культуры

2.2. Народная педагогика

2.3. Народное искусство

Ценности национальной культуры

Термин "ценность" в философско-социологическом трактовке определяет социальный, культурный, человеческий смысл определенных явлений действительности.

Аксиология как наука.

Аксиология, теория ценностей - философское учение о природе и структуре ценностей, взаимосвязь ценностей, их место в реальности, обусловленность социальными и культурными факторами, значение для жизнедеятельности человека.

Основной вопрос теории ценностей.

Проблема ценностей особенно актуализируется в условиях идеологического кризиса общества. Так, еще в период кризиса афинской демократии древнегреческий философ Сократ (ок. 470- 399 гг. До н. Э.) Впервые выдвинул вопрос: Что есть благо? Таким образом он сформулировал основной вопрос общей теории ценностей.

Этика и философия подают благо как то, что имеет определенный положительный смысл. По-разному трактуют благо представители философской и этической мысли античности, в частности: благо - это наслаждение (эпикурейцы) благо - воздержание от страстей (киники) благо - добродетель в смысле преимущества высшей, разумной природы над низшей (Аристотель и стоики). Аристотель обосновал три вида блага: телесные (здоровье, сила), внешние (честь, слава, богатство), душевные (острота ума, мораль, благотворительность).

Аксиологические проблемы обусловили различные типы теории ценностей. Таковы натуралистический психологизм, трансцендентализм, персоналистический онтологизм, культурно-исторический релятивизм, социологизм.

Натуралистический психологизм видит источник ценностей в биологически и психологически интерпретируемых потребностях человека (Дж. Дьюи, К. Льюис и др.).

Аксиологический трансцендентализм (баденская школа нео-кантианства - В. Виндельбанд, П. Рикер) рассматривает ценность как идеальное бытие, бытие нормы, которое соотносится с "чистой", трансцендентальной, или "нормативной" сознанием.

С позиций персоналистического онтологизму (его самого известного представителя М.Шелера) реальность ценностного мира связывается с "вневременной" аксиологической божественной сущностью, а не образцовым отражением которой возникает человеческая личность. Тип личности определяет присущая ему иерархия ценностей, которая и образует онтологическую основу личности. Попытки отделить аксиологии от религиозных предпосылок (Н. Гартман) обусловили проблему независимого существования сферы ценностей.

Основы культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей) определяет аксиологический плюрализм (лат. Pluralis - множественный), т.е. установка на множественность равноправных ценностных систем. Для их распознавания используется исторический метод. Это приводит скорее к игнорированию культурно-исторического контекста теории ценностей, а затем за "настоящую" произвольно принимается любая система ценностей. У последователей В. Дильтея прослеживается интуитивистской толкования ценностного смысла культур (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин).

На основе идей философии жизни и неокантианства ситуации "социология понимания". Представителем "философии жизни" и основателем "психологии понимание" был В. Дильтей, термин "социология понимание" ввел М. Вебер. Положение кантианцев о ценности как норме, способом бытия которой является значимость для субъекта, Вебер использовал для интерпретации социального действия и социального знания. Так было положено начало теоретико-методологический подход. Согласно ему, важно понимать субъективный смысл действия, то есть смысл действия, собственно действующего индивида, что необходимо для познания общественной жизни.

Разнообразные предметы человеческой деятельности, общественные отношения и связанные с ними природные явления предстают как "предметные ценности", объекты ценностного отношения. Они оцениваются с разных точек зрения: добра и зла, справедливости и несправедливости, красивого и отвратительного и тому подобное. Очевидно, не потеряли актуальности широкие дискуссии по поводу тезиса "Красота спасет мир".

В общественном сознании и культуре критерии оценки утверждаются как субъективные ценности (запреты, установки, цели, обобщенные в нормативных представлениях), определенные ориентиры человеческой деятельности.

Совокупность устоявшихся ценностных ориентаций воспитывает самосознание поколений, способствует подражанию определенных типов поведения и деятельности. Ценностные ориентации детерминируют мотивацию деятельности, выраженную потребностями и интересами личности. Содержание ценностных ориентаций определяют философские, мировоззренческие убеждения, морально-этические принципы, духовная культура.

Попытка системного анализа проблемы ценностей осуществил М. Каган. Он трактовал ценности как объективное отношение, где субъект - носитель "социальных и культурных качеств, которые и определяют надиндивидуальный содержание его духовной деятельности". Согласно установившейся в аксиологии подходом, ценность считается феноменом, который возникает "в объектно-субъектном отношении"; собственно ценность является "значение объекта для субъекта", а оценка - «эмоционально-интеллектуальный проявление этого значения субъектом" (Каган, 1997, с. 67-68). Рассмотрено соотношение ценности с субъектом в различных модификациях: конкретного человека (индивид, личность), небольшой контактной группы (семья), больших социокультурных групп (нация, поколения и др.), Человечества как "совокупного субъекта", "родового суб "объекта". Как "совокупный субъект" человечество может выступать объективным критерием ценности. Однако влияние ценностей субъекта человечества считается проблемой будущего, когда человечество осознает себя как единого субъекта, а "общечеловеческие ценности" перестанут быть только хорошим выражению или пожеланиям (Каган, с. 94-96, 183-185).

Проблемы ценностей национальной культуры, сущность украинской национальной идеи, этнической культуры, национального воспитания обобщают энциклопедические издания и справочники (Азбука етнополитолога, 1995, 1996; этнокультурный развитие Украины: термины, определения, персонал, 1993).

В научных источниках рассмотрены общие методологические основы исследования украинской культуры, формообразования украинской культуры (истории мысли, право, мораль, искусство, экологические реалы), проблемы самоутверждения Украины в мировой культуре (Феномен украинской культуры. .., 1996); мировоззренчески-философские аспекты национальной культуры и культуры нации (Попович, 1996); философско-методологический контекст бытия этноса (Степико, 1998). Проблема этнического связывается с изучением того нравственного потенциала "нашей культурной традиции, несет в себе элементы универсализации, рационализации и модернизации" (Ермоленко, 1996).

Внимание исследователей привлекают духовные параметры человеческой жизни, противоречия, связанные с этико-национальными факторами, научные концепции этноса, нации, национальной культуры, межнациональных отношений, в том числе социокультурная рефлексия над смыслом человеческой жизни, интерпретация этноса и нации в мировоззренчески-идеологических системах XIX-XX вв., этнонациональные ориентации народа Украины (Б. Попов), культурологический контекст этногенеза (М. Степико), этнонациональные традиции и инновации (В. Игнатов) (Жизнь этноса; социокультурные очерки, 1997).

Прослеживаются поиски современного социофилософського мышления. Проблема сущности этноса и нации концептуально обоснована как фундаментальная в социальной философии; жизненное функционирования этносов прослежено через главные бытийные измерения: геокультурный, хозяйственный, государственный, военный, цивилизационный, социально-политический, духовно-культурный, диаспорными-региональный; рассмотрено ментально-архетипический смысл этнического (Нельга, 1998), соотношение цивилизации и этноса (Поддубный, 1998) и др. (Феномен нации: основы жизнедеятельности, 1998).

Исследуются этнонациональные проблемы (Нация среди наций: смысл и значение, 1999; Етносоциальни трансформации в Украине, 2003); межэтнические отношения и проблемы отдельных этнических групп (меньшинств) (Шкляр, 2002); происхождения, этапы развития украинского народа (Этнография Украины, 2005).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее