Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Отличие гуманитарного и естественного подходов к изучению этнических явлений.

Сложившееся человеческое общество функционирует как совокупность многих этносов (греч. Ετηνοσ - народ). К наукам о народе относятся этнография (греч. Ετηνοσ - народ и qrapho - пишу). Названия разных народов, сравнение их обычаев и обрядов с греческими подает гомеровский эпос. Исторические исследования Геродота содержащие сведения о скифах, фракийцев, ливийцев, египтян, персов и другие народы.

Весомый вклад в исследование украинской этнографии и антропологии сделал Ф. Вовк, научный потенциал которого вмещает более 200 работ разных языках. Особое внимание ученый уделил изучению традиций украинского народного быта. По его заключению, украинцы составляют отдельный антропологический тип, отличный от соседних славянских народов, но близок к южных славян (Волк, 1995).

Существенно изменили представления о заселении территории Украины новейшие открытия Украинской археологов. Речь идет о стоянке первобытного человека, которою В. Гладилин вблизи поселка Королево, на Закарпатье (70-е годы XX в.). Здесь по результатам археологических исследований открыто 16 культурных слоев со следами материальной культуры нескольких палеолитических эпох, около 100 тыс. Орудий труда, собрано одну из крупнейших в Европе палеолитических коллекций. Полученные данные дали основания ученым пересмотреть вопрос о сроке и пути заселения Восточной Европы. Очевидно, что "освоение этой территории, в том числе и территории Украины, началось еще за миллион лет до нашего времени, причем заселение шло не с востока, как считали, а с запада - Центральной и Южной Европы" (Кухарчук, 1991).

Во второй половине XVIII - первой половине XIX в. в науках о природе распространялись идеи естественнонаучного эволюционизма. Эти идеи противоречили креационизма (лат. Crea-tio - создание), религиозному учению о неизменности мира, созданного Богом из ничего.

Эволюционизм - первая научно-теоретическая школа, которая состоит в этнографии. В ее основателей принадлежал известный английский этнограф и исследователь первобытной культуры Э.Тайлор (1832-1917).

Этнографы-эволюционисты в исследовании явлений культуры руководствовались естественнонаучными методами, в частности биологии. Эволюцию они преимущественно понимали как постепенные количественные изменения (однолинейность), оставляя без внимания качественные изменения, сдвиги, прыжки в развитии природы и общества, их взгляды содержат идею развития, однако собственно культурно-исторический процесс в определенном отношении воспринимался упрощенно.

Становление эволюционистской школы в этнографии совпадало с распространенными тенденциями позитивистской недооценки философии. Отдельные работы Э. Тайлор, прежде всего "Первобытная культура" (1871) показывают, что концепция классического эволюционизма в этнографии он несколько смягчил. Ученый отметил сложность ценностного, аксиологического сопоставления культурных достижений, предвосхитил идеи культурного релятивизма (с его тезисом о несопоставимости и равноценности всех культур) как одного из антиеволюционистських направлений в более поздней этнографии.

Э.Тайлор стремился показать культурное единство человечества, отстаивал идею прогресса культуры, ему не присущ ни креационизм, ни расизм. Он первым обратил внимание на повторяемость явлений культуры в пространстве и времени (впоследствии такой прием получил название типологического сравнения и использовался в рамках сравнительно-исторического метода), начал понятие "пережитки", "первоначальный анимизм", использование количественных, статистических данных в этнографии для учета совпадения в распространении явлений культуры и анализа их закономерных связей (Першиц, 1989).

Исследуя вопрос этноса, нации, общества, ученые пришли к выводу, что в этнической общности как социокультурном образовании "синтезированы крайней мере три типа составляющих (в определенном смысле стихий) - этносоциальная форма жизни, духовная деятельность человека (эмоции, интеллект, воля) и биологическая форма жизни ...; общество представляет собой совокупность институционолизованих отношений, а этнос - средой драматических человеческих отношений. Промежуточную позицию между этносом и обществом занимает нация, ей присущи черты обеих социальных образований "...; "этнос - это генетически первый и структурно основной таксон социокультурной жизни людей. Объединяет обе формы организации жизни (биологическую и этнокультурную) также тот момент, что все проявления этнической активности сосредоточены вокруг жизненного процесса (семейно-родственная организация, питание, репродуцирования, защита и т.д.) . Непосредственный характер организации жизни приводит стихийно-историческую гармонизацию многообразие жизненных проявлений, их оптимальную локализацию в пространстве и времени "(Попов, 1997, с. 12-13).

В научных источниках рассмотрены проблемы происхождения - развития - упадка разных народов, среди которых - гунны, тюрки, славяне (Гумилев, 1989). В работе "Конец и вновь начало" (1997) ученый обосновал концепцию мировой пассионарности, проанализировал на ц основе механизм действия этногенеза как мозаичной реальности Вселенной, подчиненной законам Природы (Древний Мир; Античность; Средневековья Европы; Китай; Византия; Турция; Россия, другие регионы Земли). Пассионарность (лат. Равзио - страсть) - своеобразная етногенних признак, способность людей к повышенной активности, свойственная их психологии, генерирует антропогенные ландшафты (теперь - объекты географической науки), и - характерологическая доминанта, непреодолимое внутреннее стремление (осознанное или неосознанное) , направленное на достижение определенной (даже иллюзорной) цели, приобретает для человека большей ценности, чем собственную жизнь (Гумилев, 1997).

В исследовании этнических явлений прослеживаются принципы гуманитарной и естественной методологии.

Гуманитарный подход осуществляет изучение сущности этнических явлений и процессов на теоретико-методологических основах общественных и гуманитарных наук (этнографии, истории, археологии, социологии и др.).

С позиций гуманитарного подхода появление, развитие и функционирование этнических сообществ связываются с факторами общественного развития, прежде всего производством, общением (языке), духовной жизнью (культурой), обычаями, бытом, фольклором. Этапами развития этнических сообществ считаются род - племя - народность - нация. Гуманитарная этнология конечным итогом этногенеза рассматривает "появление наций, то есть высших таксономических общностей, которые отличаются специфичностью отношений между людьми, их характер определяется наибольшим Опосредованность"; зато мысль о том, что "культурно-территориальное единство - важный показатель нации только на стадии ее формирования, является противоречивой.

На самом деле, в современных развитых нациях, например, канадской, бельгийской, швейцарской и других, можно наблюдать не только одноязычие, но и двух-, даже трехъязычие.

Естественная этнология доминирующим фактором развития этноса считает контакты и связи с природой, окружающей средой. То есть "этнос" рассматривается преимущественно как категория природы, а не истории или культуры. Жизнь этноса (как и популяции животных) осуществляется в условиях энергетического обмена с природой, поддержание или нарушение баланса равновесия. По мнению исследователей, в концепции мировой пассионарности Гумилева движущей силой этногенеза встает "не столько сфера общественного производства, сколько специфический вид энергии, источником которой служат лучевые флуктуации космического происхождения, которые, попадая в те или иные географические зоны, где живут люди, порождают эффект так называемого пассионарного взрыва. Пассионарный взрыв - это избыток энергии, которую получают люди. Она заставляет их активно действовать в направлении экспансии, то есть расширение зон своего жизненного пространства. В результате возникают контакты между различными этносами, и, таким образом, "пассионарный толчок" не исчезает сразу, а генетически переходит на другие этносы и угасает постепенно. Поэтому стадии этногенеза, согласно по естественным этнологией, - это фазы постепенного угасания энергии, возникшей от начального импульса, которого якобы хватает в среднем на 1000-1200 лет. Такой период существования этноса " (Шкляр, 1997, с. 56-60).

Этноса присущи определенные общие признаки: единство экономической жизни, целостность культуры, этническое самосознание, сходство психического склада.

Самобытность этнической культуры проявляют прежде всего язык, обычаи, обряды, традиции, народное искусство в его различных формах. Именно эти компоненты этнической культуры в процессе освоения поколениями сохраняют специфику национальной духовности. Однако этнос характеризует не только определенная культурная целостность, а одновременно и определенная диспозиция "мы" - "они". Поэтому важнейший признак этноса составляет этническое самосознание, то есть его способность осознавать себя как культурное сообщество. Этническое самосознание выделяют также представление об общности происхождения, обусловленные общей исторической практикой предков.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее