Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Понятие "толерантность", "культура общения", "национальная ответственность", их значение в условиях глобализации сознания украинского общества.

Универсальной признаком культуры общения является толерантность (лат. Иоиегапв - терпеливый).

Проблема толерантности возникла еще в античные времена, когда люди с различными вероисповеданиями вынуждены были жить вместе в пределах больших империй, например, империи Александра Македонского и диадохи (преемников). Так, Антиох IV Епифан ("прославленный"), сторонник греческой культуры, стремясь "эллинизировать" евреев, проживавших в его владениях, освятил иудейский храм Зевсу Олимпийскому, что стало поводом к восстанию, начала борьбы евреев за независимость под руководством Маккавеев. Юлиан Н. Отступник был последним античным императором, который предпринял попытку отвлечь Римскую империю от христианства.

В философском контексте проблему толерантности одним из первых рассмотрел английский философ Дж. Локк (1632-1704). Его исследования "Письма о толерантности" (1 668) вмещает принципиальные этические установки, предостережение против любого принуждения и насилия церкви и государства над человеком.

Считается, что особое толерантность присуща эскимосам, жителям далекого Севера (Северная Америка). В их общении отсутствует понятие "война", оскорбительные выражения. Если же возникает ссора, то ее прекращают своеобразным способом. Оскорбленный выражает жалобу песней, выполняя ее в сопровождении бубна. И, главное, песня звучит на совместном, специально организованном угощении, где должны присутствовать сам обидчик и друзья с обеих сторон. Если исполнение песни присутствуют одобряют, то жалоба исполнителя считается справедливой, в противном случае на него налагается взыскание (например, угощение происходит за его счет) (Народы мира в нравах и обычаях, 1916).

Толерантность относится к основополагающим демократическим принципам, связанных с концепциями плюрализма, социальной свободы и прав человека. Проблема толерантности приобрела особую актуальность с развитием общемировых интеграционных процессов в различных областях экономической, культурной, общественной жизни, образовании. Быть толерантным - значит проявлять уважение к другому образу жизни, других чувств, традиций, идей, верований.

Внешние проявления культуры общения воплощает этикет. Слово "этикет" (франц. Btiquette - прикреплять) означает - совокупность правил поведения, касающихся внешних проявлений отношения к людям: обращение с окружением, формы обращения, приветствия, пожелания, извинения, поведение в общественных местах, манеры (франц. Maniere - прием , способ действия) и одежду.

Так, в мусульманских странах (по дипломатическим этикетом) неуместно, сидя во время беседы, закладывать ногу за ногу, так как считается, что такая поза демонстрирует пренебрежительное отношение к собеседнику. Всего на Востоке прямой, откровенный взгляд воспринимается как неуважение к собеседнику.

Интересные аспекты дипломатического этикета отражены в современных изданиях (Сагайдак, 2006).

Культура общения в целом и межнационального частности предполагает знание в области социальной психологии типов темперамента, правил этикета, особенностей характера.

Проблема характера интересовала представителей древнегреческой философской мысли. В древнегреческой философии известен термин "этос" (греч. Ethos - обычай, характер, образ мыслей, поведение, характер).

С "этосом" связано название "этика", которая в исследованиях Аристотеля получила значение самостоятельной философской дисциплины - науки о нормах человеческого поведения.

В античной Греции "этос" понимали скорее как характер (греч. Charakter - особенность, признак, определяющая черта) личности, сформированный традициями и обычаями. В античности доминировали представления о том, что человеческий характер неизменной, а присуща каждому человеку врожденная характер (этос) предопределяет все его проявления. Отсюда - предпосылки античной физиогномики и типологии характеров.

Вопрос типизации особенностей человеческого поведения рассматривал Теофраст (Феофраст, с ересями (Лесбос) 372-288 до н.э.) - греческий философ, ученый, ученик и друг Аристотеля, известный представитель перипатической школы.

В работе "Характеры" Теофраст обосновал 30 характерологических типов личности (положительных и отрицательных). Здесь в определенной степени прослеживается связь с исследованиями Аристотеля (о "великодушие"). В определенном смысле исследования Теофраста составляют основу для дальнейших поисков в области характерологии.

К проблемам национального характера обращались французские философы ПИ. Монтескье (1689-1755) и К. Гельвеций (1715-1771), английский философ Д. Юм (1711-1776), немецкие философы Кант (1724-1804), И. Гердер (1744- 1803), Г . Ф. Гегель (1770-1831).

Термин "характерология" в научный оборот ввел немецкий философ Ю. Базен в работе "Очерки по характерологии" ("Beit rage zur Charakterologie", Bd 1-2, 1867).

Весомый вклад в исследование психологических аспектов характерологии разных народов, а также мифа, религии, искусства сделал В.Вундт (1832-1920) - немецкий психолог, физиолог, языковед, философ. Ему принадлежит фундаментальный труд в десяти томах "Психология народов" ("Volkerpsychologie", 1900-1920).

В определении национального характера ученые прежде всего выделяли духовную жизнь народа. Отсюда: "национальный характер - особое соединение духовных сил, внешним проявлением которых жизнь народа" (Крижвицький, 1912, с. 110).

Д. Чижевский считал, что во время исследования национального типа необходимо учитывать особенности народного творчества, анализ очень ярких исторических эпох, которые народ пережил, опыт духовных поисков выдающихся представителей этого народа.

По заключению ученых, "этические нормы, укоренившиеся в жизненном мире, ограниченные самоочевидностей традиционных жизненных форм определенной социокультурной общности, где взаимопонимании относительно смыслов задается дорефлексивного и рациональному, то есть уже тем, что люди живут в этом сообществе. Это онтологическое измерение этических норм, который выступает как этос. Собственно бытийный смысл этого понятия и свидетельствует его этимология, что заново открыто М. Ґайдегтером, согласно которому этос означает самое место пребывания, место проживания, в котором человек живет и находится "(Ермоленко, 1996, с. 279) .

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее