Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Украинский национальный характер в контексте философского и фольклорно-этнографического анализа.

Национальный характер - комплексная проблема, которая требует междисциплинарных исследований, сочетание философского анализа и достижений социологии, психологии, культуры, этнографии, этики.

На основе исследования фольклорно-этнографического материала допускается существование двух разновидностей народной культуры, в свою очередь отражает "два типа украинской души, два типа украинского характера. А именно: земледельческий (или, как чаще называют, - крестьянский) и казацкий. Первый намного старше - его фиксирует архаичный пласт украинской культуры. Второй возник в эпоху Средневековья, наряду с его основным носителем - казачеством "(Гримич, 1991, с. 27-30).

В контексте философского анализа вопрос о реальности национального характера ученые связывают с вопросом "о единстве исторического субъекта, каким является определенная нация. А наличие и единство такого субъекта - это вопрос единства истории. То есть проблема национального характера неотделима от" понимания фундаментальных проблем философии истории и философского понимания действительности вообще ". Тема национального характера - это одновременно и тема национального самосознания, и бытийной самоидентификации, которые составляют определенный фактор личного самосознания и самоопределения человека. Национальный характер нужно рассматривать не как имеющуюся данность, а через его проекции. первостепенными считаются две фундаментальные проекции национального характера: человеческая натура (внутренний импульс, срабатывает как своеобразный психологический автоматизм, направляя действия человека, "тональность" ее жизни), и мировоззренческое понимание содержательности человеческого бытия в национальной культуре. Благодаря такому пониманию и "происходит непосредственная самоидентификация человека определенной нации и содержится единство его бытия ". Несмотря сам термин, национальный характер - "явление не столько психологии, сколько бытия. Он является формой постижения исторической судьбы народа и своеобразным ответом народа на свою историческую жизнь". Судьба и идея составляют универсальные культурные формы самоопределения народов. По заключению исследователей, "национальный характер украинском определяется тем, что действительность для него - это его жизненный мир и мшттева судьба. Именно судьба есть и онтологическая форма, через которую Украинская бытия приобретает единства, а национальный характер - определенности". Относительно содержательности украинского национального характера, допускается, что "для человека украинской культуры значимым является порядок ее жизни. Достижения строя в целом можно определить как подавляющее интенцию украинского бытия. Эта интенция имеет место в любой жизненной ситуации, в самых различных сферах общественной и частной существования непременным признаком строя есть ощущение человеком себя "на месте", "в своем мире". Порядок всегда существует не как абстрактный измерение бытия, а в непосредственной связи с конкретным человеком и относительно нее. Только так он приобретает признаки универсальной характеристики бытия и значимое, определяющей свойства жизненного мира ". Выделяют три основные черты украинского национального характера: добросовестность (главная психологическая сила, которая обеспечивает стремление человека к строя), звитяжництво (решительность человека к "получение судьбы", осуществление своего призвания), тоска (в ней оказываются ощущение нетождественности человека окружающему миру, неосуществимость в нем собственной судьбы) (Пролеев, Шамрай, 1996).

Изменение национальности чаще всего наблюдается у второго-третьего поколения людей, проживающих в иноэтнической окружении и потеряли связь со своим этносом (Этно-национальное развитие Украины ..., 1993, с. 240).

Теряя национальные символы, нация переживает глубокий кризис (тернистый путь самоопределения украинского народа, процессы полонизации и русификации).

Значительный вклад в исследование феномена нации с позиций психологического метода сделал выдающийся украинский етнополитолог, социолог, историк и теоретик права В. Старосельский (1878-1942). Он происходил из древнего украинского рода "работал в 1939 году. На должности профессора юриспруденции Львовского университета. В исследовании" Теория нации "(1922, Вена; в Украине впервые издана 1998) ученый обосновал выводы общего социологического значения. По его мнению, по сути нация является обществом, которое в стремлении к политической самостоятельности, то есть к государственности, стало сообществом; важнейший нациотворческий фактор - реализация политической воли, а фактором, творит национальное сообщество, он предлагает считать государственность, а государственную идею (Кресина, 1998).

Развитие национальной культуры и самой нации, воссоздание этноса активизирует национальная идея, которая утверждается в самосознании народа. Украинская национальная идея определяет сущность и стратегию национально-культурного возрождения.

Верховная Рада 16 июля 1990 приняла Декларацию о государственном суверенитете Украины, а 24 августа 1991 - Акт провозглашения независимости Украины, подтвержденный всенародным голосованием 1 декабря 1991 Суверенное волю украинского народа воплощает Конституция - Основной Закон Украины, ст. 20 которой гласит: "Государственными символами Украины является Государственный флаг Украины, Государственный герб Украины и Государственный гимн Украины ..." (Конституция Украины, 1997).

Украинские государственные символы имеют глубоко национальное основание. Сложившаяся народная символика цвета отражает крестьянский дух украинской нации: желтый, золотистый цвет - символ спелого поля, семейного благополучия; синий, голубой цвет - символ неба, здоровья семьи, всех близких, символ самой жизни. Национальные цвета украинского народа органично воплощает Государственный флаг Украины - стяг из двух равновеликих горизонтальных полос синего и желтого цветов.

Очевидно, что непрерывность реального бытия культуры вмещает национальной и инфранациональний уровне, а также интернациональные связи, вполне конкретные, способные приобретать для личности жизненного значения: "Европеец" - интернациональное понятие, но мы, казалось бы, хотели видеть себя европейцами. Мешает кому принадлежность к европейской международной сообщества быть немцем, итальянцем, французом? Скорее наоборот - придает особую глубину национальном сознании лица ". Личность, выбирая национальную" траекторию "движения в поле культуры, неизбежно берет на себя и определенную национальную ответственность: это обязанность лица - носителя национального сознания перед своим народом и ответственность представителя той нации перед другими народами (Малахов, 1996).

Ответственность в контексте этических проблем техногенной цивилизации рассматривают немецкие исследователи (Йонас, 2001), этику подлинности исследуют английские ученые (Тейлор, 2002). Есть возможность ознакомиться с этими научными трудами на украинском языке.

Современные интеграционные социокультурные проблемы жизнедеятельности, прежде всего интеграция человека и техносферы, противоречия цивилизационных форм жизнедеятельности (технизация социума, технологизация и унификация производства материальных благ, быта и т.п.) - необходимо решить на разных уровнях: экономическом, социокультурном, физическом, психологическом, этническом, образовательном , духовном, ценностном.

Безусловно, важно приобретать знания в области культурных традиций разных стран, развивать культуру общения (Карнеги, 1990; Байбурин, Топорков, 1990), в том числе культуру делового общения (Чмут, Чайка, 2003), корпоративную культуру (Тимошенко, 2006). Это говорит объективные тенденции активизации диалогических связей Украины с другими нациями и государствами.

Учитывая становления планетарной цивилизации, "в связи с глобализацией регулятором общественной жизни вместо культуры все отчетливее встает технология и социотехника, человек вообще теряет свое центральное значение, превращаясь в объект манипуляции"; взамен человек должен быть способным к выбору между "позитивной" свободой "для" и "отрицательной" свободой "от" (И. Берлин), "между положительными и отрицательными ценностями"; ведь "едва ли не главной проблемой, которую должны решить народы, является развитие и совершенствование" искусства жить вместе "...; в отношении Украины, прежде всего важно не стремиться" слиться "с Европой ..., а утверждать собственную европейскость, сохраняя оппозицию своей неповторимости - вот то сложная задача, которая должна решить украинская культура на нынешнем этапе своей трансформации "(Горский, 2001).

В современном глобализированном мире приоритетное значение приобретает гуманитарный смысл этнических, социальных, культурных ценностей.

И именно ценности национальной культуры, народные образовательно-воспитательные традиции образуют духовное основание самопознания и самореализации личности в мультикультурном пространстве.

Проблемно-познавательные задачи

1. Что изучает аксиология?

2. Сформулируйте основной вопрос теории ценностей (по Сократу).

3. В каком летописи (и под каким годом) впервые зафиксировано название "Украина"?

4. Раскройте содержание понятий "украиноведение", "украинистика", "украиника".

5. Объясните отличие гуманитарного и естественного подходов к изучению этнических явлений,

6. Что значит понятие "этноцентризм"?

7. Что такое этнические стереотипы?

8. Какие знаковые особенности присущи украинской культуре?

9. На каких основах обычного воспитания подчеркивал Тарас Шевченко?

10. Проанализируйте функции духовных ценностей.

11. Как рассматривается украинский национальный характер в контексте философского и фольклорно-этнографического анализа?

12. Проанализируйте содержание понятий "толерантность", "культура общения", "национальная ответственность" и их значение в условиях глобализации сознания украинского общества.

Список рекомендованной литературы

Волк X. К. Студии по украинскому ентографии и антропологии, - К., 1995.

Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. - М., 1997..

Жизнь этноса: социокультурные очерки: Учеб. пособие. / Кер. авт. кол. Б. Попов. - М., 1997..

Ионас Г. Принцип ответственности. В поисках этики для техногенной цивилизации / Пер. с нем. А. М. Ермоленко. - М., 2001.

Попович М. Национальная культура и культура нации. - М., 1996..

Пролеев С. Б., Шамрай В. В. Национальный характер и украинском бытия // Феномен украинской культуры: методологические основы исследования. - М., 1996..

Радевич-Винницкий Я. Этикет и культура общения: Учеб. пособие. - 2-е изд., Перераб. и доп. - М., 2 006.

Тейлор Ч. Этика аутентичности / Пер. с англ. А. Василий-ченко. - М., 2 002.

Цимбалюк И. М. Психология общения: Учеб. пособие. - М., 2 004.


 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее