Символика древних аграрно-магических действий с "живой водой".

Определенные функции выполняли древнеславянские волхвы-жрецы. Например, "хмарогонители" влияли на "погоду", "чародеи" осуществляли магические действия с водой с помощью специальной посуды - "чары", "потворникы" (знахари) занимались своей сферой деятельности. Отдельно действовали так называемые кощунники - своеобразные волхвы- "идеологи", которые составляли и выполняли "кощуны" (это славянское слово греческие авторы переводили словом миф). Центральный персонаж кощун - Кощей, представитель "кощного", потустороннего, мертвого, "зимнего" царства. Он пленил девушку и держал в течение периода зимнего омертвения природы. Положительный герой убивал Кощея и освобождал девушку; власть зимы прекращалась, природа пробуждалась, и наступал новый земледельческий цикл. Древнеславянская мифология выразительно земледельческая Лада и Леля - типично земледельческие божества, Сварог и К-локсай имеют дело с земледельческими орудиями труда (плуг), Кощеев "плен" продолжается в течение "мертвого" земледельческого сезона (зимы) и др. Именно здесь источник зарождения антеизму как одной из определяющих черт славянской (следовательно, древнеукраинского) мировоззренческой ментальности (Бычко, 1994).

Изображение "колдуний" в культуре энеолита и неолита.

Для земледельческих культур энеолита и неолита, охватывали Балканский полуостров, Подунавья, Правобережную Украину, характерные глиняные изображения "колдуний", фигурок женщин, которые осуществляли заклинания священной воды в большой мископодибний Чаре. От заклинаний воды в Чаре происходит слово "волшебство". В трипольской культуре (поселение в прозвище) обнаружено статуэтку сидящей женщины, седалище, расписную очарования и "черпал" - глиняные обрядово-ритуальные элементы заклинания воды, моления о дожде. Украинские и российские этнографические исследования подают множество примеров аграрно-магических действий с "живой водой". Чары с небесными оленями известны в местах распространения трипольской культуры (Томашовка, Старая Буда, Владимировна). В земледельцев-трипольцев энеолита небесные олени изображались в виде завихристих дождевых полос, то есть такие, которые подают небесную влагу, дождь, необходимые для урожая (Рыбаков, 1965).

О соответствующем культ оленя у трипольцев свидетельствуют материалы раннего поселения в Ленковцах на Среднем Днестре (Черныш, 1959).

По Рыбаковым, если сущность мировоззрения первобытного земледельца передать простой формулой: зерно + земля + дождь = урожай, то пластика Триполье отражает все звенья этой формулы с помощью женской фигуры. Земля, вспаханное поле уподоблялись женщине; усеяна нива, земля с зерном - женщине, которая "понесла во чреве своим"; появление из зерен новых колосьев уподоблены рождению ребенка. Женщину и землю соединила древняя идея плодородия. Пышно орнаментированные черпаки-рюмки использовали для разлива или питья освященной "живой" воды. Парные биноклевидные воронки, вероятно, служили для того, чтобы наливать в них священную воду, то есть поить землю, имитировать дождь, пролитый из груди Великой Матери. Так древний художник воплотил идею орошения поля небесной богиней. Изображения женщин, которые поднимают в небо сосуды с водой, колдуют с расписной чарой, окропление земли с помощью двойных сосудов, имитирующих женскую грудь, росписи в виде двух небесных олениць, что дарят из своего вымени дождь, - принадлежали к кругу енеолитич-реалий с характерными аграрными культами, молят о небесной воду и дождь (Рыбаков, 1981, с. 178,187- 188).

Это подтверждает обнаружена срединная перемычка бинокль-образной сосуды с Веремья. Антропоморфность крестообразной фигурки (хотя лицо, руки, ноги почти не выделено) свидетельствуют четкие, рельефные определение женской груди, вокруг них изображен знак засеянного поля, а вниз показана вертикальная полоса точек-капель (Мовша, 1969).

С Мизинской стоянки известны условные женские изображения, украшенные ромбо-меандровым и зигзаговим орнаментом, имитирующим рисунок мамонтовой кости. Палеолитические "венеры", вырезанные из бивня мамонта и украшенные ромбическим орнаментом, олицетворяли плодородие. Своеобразными оберегами были многочисленные трипольские статуэтки с отпечатками зерен или со знаками засеянного поля. Засеянное поле символизировали один ромб, четыре соединены ромбы или квадрат, в середине которых изображен знак зерна (точка или несколько точек).

Функцию охранников (заместителей) рода, племени выполняли божества, связанные с культом предков.

Исследователи выделили славянские сроки родства, где старославянское "Родь" толкуется как "собственно славянская новация", новое использование индоевропейских морфем. Указано распространенную метатезой: род - Ард - арт, с этим связано дополнительное значение - "происхождение", "род" (нем. Art) "высокий", "большой" (ирл. ard, галльский ardu) (Тру-бачов, 1959).

В иранских языках, в частности скифской, Ard - культовый термин, обозначающий божество. Выражение arta - ard является одним из важнейших понятий иранского мира, что означает "божество", "олицетворение света"; осетинское ard - клятва, первоначально "божество", которым клянутся (Абаев, 1949).

В осетинской мифологии Уасхо - покровитель многочисленных родов осетин-тагаурцив. По старинке, представители рода собирались в святилище своего охранника в горах Тага-Урия и давали клятву межродовой дружбы. В случае нарушения клятвы Уасхо уничтожал род виновника.

В японской мифологии божества-покровители рода называются удзигами (давньояпон. - Божества рода).

По предположению ученых, першобог древнеукраинского мифологии - Род является зачинателем всего живого (Плачинда, 1993).

Анализируя истоки многообразных представлений о Род как древнее божество, Б. Рыбаков выделил разветвленный комплекс древнерусских слов, которые содержат корень "род", прежде всего слова, связанные с понятием родства и порождение: Род, народ, родня, род-ичи, семья, род-ити, природа, порождать. Слово "род" и метатеза "Ард" в значении "божества", "рода", "большого" характерны не только для славянского ареала. Древнерусский книжник, знакомый с соответствующими греческими источниками, автор "Слова об идолах" (вероятно, начало XII в.), Считал культ Рода одной из мировых религий, которая когда-то охватывала Египет (Озирис), Вавилон,

Грецию ("Артемида" -Аполлон?), Рим и славянский мир. Здесь указано географический диапазон культа Рода. Кроме этого, известны также два ряда понятий с корнем "род". Первый - определение воды, водной среды - "родища", источники (колодца); цветов, растущих вблизи воды, - лилий - "родий" ("Крин"). Второй ряд содержит значительно шире толкование: podia - молния; роде к, роде А - плод граната; род, родъство - гиена огненная; Родри, рьдрии - красный; ръдритися, рдиить, рдяный - красный, краснеть. Множество славянских слов с корнем "род" имеют признаки красного и огненного (для сравнения: лат. Ardeo - гореть, ardor - жар, жара). Поэтому с Родом как божеством может быть связано не только рождение живого (род, народ, рожать), но и природа, вода (родище, источник), дождь (грудие, ниспадающие с неба), молния - родия, и огонь ада ( Рыбаков, 1981, 442-444, 451-453).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >