Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Символика древних аграрно-магических действий с "живой водой".

Определенные функции выполняли древнеславянские волхвы-жрецы. Например, "хмарогонители" влияли на "погоду", "чародеи" осуществляли магические действия с водой с помощью специальной посуды - "чары", "потворникы" (знахари) занимались своей сферой деятельности. Отдельно действовали так называемые кощунники - своеобразные волхвы- "идеологи", которые составляли и выполняли "кощуны" (это славянское слово греческие авторы переводили словом миф). Центральный персонаж кощун - Кощей, представитель "кощного", потустороннего, мертвого, "зимнего" царства. Он пленил девушку и держал в течение периода зимнего омертвения природы. Положительный герой убивал Кощея и освобождал девушку; власть зимы прекращалась, природа пробуждалась, и наступал новый земледельческий цикл. Древнеславянская мифология выразительно земледельческая Лада и Леля - типично земледельческие божества, Сварог и К-локсай имеют дело с земледельческими орудиями труда (плуг), Кощеев "плен" продолжается в течение "мертвого" земледельческого сезона (зимы) и др. Именно здесь источник зарождения антеизму как одной из определяющих черт славянской (следовательно, древнеукраинского) мировоззренческой ментальности (Бычко, 1994).

Изображение "колдуний" в культуре энеолита и неолита.

Для земледельческих культур энеолита и неолита, охватывали Балканский полуостров, Подунавья, Правобережную Украину, характерные глиняные изображения "колдуний", фигурок женщин, которые осуществляли заклинания священной воды в большой мископодибний Чаре. От заклинаний воды в Чаре происходит слово "волшебство". В трипольской культуре (поселение в прозвище) обнаружено статуэтку сидящей женщины, седалище, расписную очарования и "черпал" - глиняные обрядово-ритуальные элементы заклинания воды, моления о дожде. Украинские и российские этнографические исследования подают множество примеров аграрно-магических действий с "живой водой". Чары с небесными оленями известны в местах распространения трипольской культуры (Томашовка, Старая Буда, Владимировна). В земледельцев-трипольцев энеолита небесные олени изображались в виде завихристих дождевых полос, то есть такие, которые подают небесную влагу, дождь, необходимые для урожая (Рыбаков, 1965).

О соответствующем культ оленя у трипольцев свидетельствуют материалы раннего поселения в Ленковцах на Среднем Днестре (Черныш, 1959).

По Рыбаковым, если сущность мировоззрения первобытного земледельца передать простой формулой: зерно + земля + дождь = урожай, то пластика Триполье отражает все звенья этой формулы с помощью женской фигуры. Земля, вспаханное поле уподоблялись женщине; усеяна нива, земля с зерном - женщине, которая "понесла во чреве своим"; появление из зерен новых колосьев уподоблены рождению ребенка. Женщину и землю соединила древняя идея плодородия. Пышно орнаментированные черпаки-рюмки использовали для разлива или питья освященной "живой" воды. Парные биноклевидные воронки, вероятно, служили для того, чтобы наливать в них священную воду, то есть поить землю, имитировать дождь, пролитый из груди Великой Матери. Так древний художник воплотил идею орошения поля небесной богиней. Изображения женщин, которые поднимают в небо сосуды с водой, колдуют с расписной чарой, окропление земли с помощью двойных сосудов, имитирующих женскую грудь, росписи в виде двух небесных олениць, что дарят из своего вымени дождь, - принадлежали к кругу енеолитич-реалий с характерными аграрными культами, молят о небесной воду и дождь (Рыбаков, 1981, с. 178,187- 188).

Это подтверждает обнаружена срединная перемычка бинокль-образной сосуды с Веремья. Антропоморфность крестообразной фигурки (хотя лицо, руки, ноги почти не выделено) свидетельствуют четкие, рельефные определение женской груди, вокруг них изображен знак засеянного поля, а вниз показана вертикальная полоса точек-капель (Мовша, 1969).

С Мизинской стоянки известны условные женские изображения, украшенные ромбо-меандровым и зигзаговим орнаментом, имитирующим рисунок мамонтовой кости. Палеолитические "венеры", вырезанные из бивня мамонта и украшенные ромбическим орнаментом, олицетворяли плодородие. Своеобразными оберегами были многочисленные трипольские статуэтки с отпечатками зерен или со знаками засеянного поля. Засеянное поле символизировали один ромб, четыре соединены ромбы или квадрат, в середине которых изображен знак зерна (точка или несколько точек).

Функцию охранников (заместителей) рода, племени выполняли божества, связанные с культом предков.

Исследователи выделили славянские сроки родства, где старославянское "Родь" толкуется как "собственно славянская новация", новое использование индоевропейских морфем. Указано распространенную метатезой: род - Ард - арт, с этим связано дополнительное значение - "происхождение", "род" (нем. Art) "высокий", "большой" (ирл. ard, галльский ardu) (Тру-бачов, 1959).

В иранских языках, в частности скифской, Ard - культовый термин, обозначающий божество. Выражение arta - ard является одним из важнейших понятий иранского мира, что означает "божество", "олицетворение света"; осетинское ard - клятва, первоначально "божество", которым клянутся (Абаев, 1949).

В осетинской мифологии Уасхо - покровитель многочисленных родов осетин-тагаурцив. По старинке, представители рода собирались в святилище своего охранника в горах Тага-Урия и давали клятву межродовой дружбы. В случае нарушения клятвы Уасхо уничтожал род виновника.

В японской мифологии божества-покровители рода называются удзигами (давньояпон. - Божества рода).

По предположению ученых, першобог древнеукраинского мифологии - Род является зачинателем всего живого (Плачинда, 1993).

Анализируя истоки многообразных представлений о Род как древнее божество, Б. Рыбаков выделил разветвленный комплекс древнерусских слов, которые содержат корень "род", прежде всего слова, связанные с понятием родства и порождение: Род, народ, родня, род-ичи, семья, род-ити, природа, порождать. Слово "род" и метатеза "Ард" в значении "божества", "рода", "большого" характерны не только для славянского ареала. Древнерусский книжник, знакомый с соответствующими греческими источниками, автор "Слова об идолах" (вероятно, начало XII в.), Считал культ Рода одной из мировых религий, которая когда-то охватывала Египет (Озирис), Вавилон,

Грецию ("Артемида" -Аполлон?), Рим и славянский мир. Здесь указано географический диапазон культа Рода. Кроме этого, известны также два ряда понятий с корнем "род". Первый - определение воды, водной среды - "родища", источники (колодца); цветов, растущих вблизи воды, - лилий - "родий" ("Крин"). Второй ряд содержит значительно шире толкование: podia - молния; роде к, роде А - плод граната; род, родъство - гиена огненная; Родри, рьдрии - красный; ръдритися, рдиить, рдяный - красный, краснеть. Множество славянских слов с корнем "род" имеют признаки красного и огненного (для сравнения: лат. Ardeo - гореть, ardor - жар, жара). Поэтому с Родом как божеством может быть связано не только рождение живого (род, народ, рожать), но и природа, вода (родище, источник), дождь (грудие, ниспадающие с неба), молния - родия, и огонь ада ( Рыбаков, 1981, 442-444, 451-453).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее