Представление о Рода и рожаниць, их значение в годовом обрядовом цикле.

Среди славянских божеств Род считается особенно загадочным. Культ Рода в исследованиях славянского язычества часто замалчивался или изображался как охранник семьи, вроде домашнего божка-домового, "Лизун" (для которого у печки ставили блюдечко с молоком). Зато уже древнерусские средневековые научные источники трактуют Рода как небесное божество, находится на воздухе, руководит облаками и вдувает жизнь во все живое. В поучениях против язычества (XI-XII вв.) Угрожающие обвинения церковь направляла против общественных празднеств в честь Рода ирожаниць. В этих поучениях славянский языческий Род приравнивался к египетскому Осириса, библейского Ваала (Баал-Хадду), христианского Саваофа, Бога-Творца и Вседержителя. Время оформления представлений о верховное божество Вселенной, природы и рода человеческого может быть определен примерно: в земледельческом энеолите известны только рожа-ницы; мужские божества появляются в конце трипольской культуры, но занимают второстепенное место. Для укоренения идеи мужского божества как Хозяина Миру нужна была полная победа патриархата. Очевидно, в конце периода бронзы с подъемом значение земледелия и сформировался принципиально новый, обусловленный земледельческим мировоззрением культ бога Вселенной - Рода (Рыбаков, 1981, с. 603-604).

Род оказывается всеобъемлющим божеством Вселенной и содержит все миры: верхний, небесный, откуда идет дождь и летят молнии; средний - мир природы и порождение, и нижний - с его "огненным родством". Тогда становится понятным противопоставление Рода христианскому Саваофу. Такой взгляд на Рода прослеживается в многочисленных источниках, полученных в разных переводах, где книга Бытие, в которой говорится о сотворении мира, именуется "Родьство", а Бог - творец - "рододияч" (Дяченко, 1900; Срезневский, 1958).

В годовом обрядовом цикле календарное место праздника ро-жаницами (духов, которые олицетворяют плодородие, рождение новой жизни) объясняет его значение и торжественность рожаничних "собраний" с круговыми чашами, наполненными медом. Рождество Богородицы церковь празднует 8 марта. В восточнославянском ареале - это праздник урожая, завершение главного цикла земледельческих работ. Аграрный характер праздника и обусловил состав угощений, определенных языческих жертвоприношений в честь рожаниць - пищей из продуктов земледелия (в основном каша, хлеб) и питьем (мед). До сих пор Православная церковь на праздник Рождества Богородицы осуществляет "благословение хлебов". Праздник урожая - главный праздник Рода и рожаниць, которое происходило осенью. В этом прослеживается его сходство с праздником урожая в честь западнославянского четырехглавой Святовита. Вдруг Рода и рожаниць почитали на Рождество Христово. Христианские персонажи органично сосуществовали с архаичными языческими рожа-ницямы, а древнее благодатное моление осуществлялось под прикрытием церковных обрядов (Рыбаков, 1981, с. 469-470).

Род - Святовит - Збручский идол.

Род как божество вспоминали на второй день рождественских праздников - 26 декабря; день назывался собор или "лолог" Богородицы; в этот день женщины приносили в церковь хлеб и пироги (Гальковский, 1916).

Относительно периодизации славянского язычества, то ее древнейший слой представлений - упыри и берегини, духи зла и добра, характерные для охотничьего общества. Дальнейшая стадия - Род и рожаницы, которым славяне ставили "трапезу впереди Перуна, их бога". Об этом вспоминает автор "Слова об идолах", который считал Род значительным славянским божеством. Культ рожаниць, как и другие женские персонажи (хранительницы), упоминается во множественном числе, что связано с женским средой, представлениями о продолжении рода и судьбы новорожденного. Берегини в восточнославянской мифологии - женские персонажи. Этимологически название "Берегини" приближена к имени Перуна.

Календарная упоминание о Рода связывает его с зимним солнцестоянием ("солнце - на лето, зима - на мороз»), с христианским праздником рождения Христа. Исторические источники акцентируют на сближение Рода с важнейшим персонажем христианской религии и одновременно с культом солнца; собственно богословы часто при уровне Христа к солнцу.

Чрезвычайно важны взаимоотношения всеобъемлющего Рода и Света; каждый из них в различных источниках (вплоть до XX в.) сопоставляется с христианским Богом Творцом. Для восточных славян "единственным богом на небесах" был Род. В приближении Рода и Света прослеживается сходство с Святовитом - божеством средневековых западных славян. Для западных славян божеством "белого света" был Святовит, имя которого состоит из двух частей: Свет + жизни. Гельмгольц называл его "богом богов" (Иеш йеогит). Святовитом посвящались белый конь и оружие; он был покровителем плодородия, урожая. После уборки хлеба в его честь устраивали годовое праздник; главная обрядовая действие заключалась в изготовлении огромного пирога (в рост человека) (Рыбаков, 1981, с. 443, 458-461).

О Святовита (Свантовита) упоминает Саксон Грамматик (ок. 1140-1220) - датский священнослужитель. Он издал на латинском языке "Историю Дании" ("Сesta Danorum"), доведенную до 1185 (16 книг). Первая ее часть (кн. 1-9) содержит сборник древних героических сказаний и песен Северной Европы.

Интересно, что именно этот сборник положена в основу трагедии Уильяма Шекспира "Гамлет".

Статуя Святовита (изготовленная из дерева, как и статуя Перуна) была установлена в древнеславянском капище в Ар-лошади (укрепленный город или замок) на о. Руян (Rugen; Рюген - остров, расположенный в юго-западной части Балтийского моря, в составе Германии). По описанию Саксона Грамматика, "в Арконе, на городской площади, стояла деревянная, изысканно украшенная здание, в котором находился идол Святовита. Храм был разделен на две части; посреди здания находилось отделение на четырех столбах; стенами служили ему висячие покровы, потолок сверкала красной краской. Именно здесь стоял огромный истукан Святовита, что имел четыре головы и четыре шеи, с двух сторон представлены две спины и две груди; борода у него тщательно убрана, волосы подстрижены. В одной руке идол держал рог, который ежегодно в назначенный день жрец наполнял вином и по этому угадывал благоденствие будущего года. Левую руку он держал согнутой, подобно лука. Идол имел одежду до колен. Ноги его стояли на голой земле, а подошвы входили в землю. У идола находились его вещи: седло, уздечка и огромный меч, ножны и рукоять которого сияли серебром. Свято-вит был богом плодов земных и богом войны. Каждый мужчина и каждая женщина должны были жертвовать ему монету, ему принадлежала треть военной добычи; для охраны "(Цит. по: Выложи древнеславянских легенд, 1991, с. 18-19).

Исследователь этнической культуры Украинской Я. Головацкий на основе анализа многочисленного этнографического материала доказал, "что обожаемый в России Даждьбог или Хоре абсолютно схож с Святовитом западных славян"; следовательно, "обожаемое Солнце или Даждьбог, что называется Сварожичем, Радогост или Святовитом, был уважаемый везде на Славянщине. Он был богом нравственного света, мудрости, высокого всеведение, общественного порядка и гражданственности; к нему обращались перед началом всякого общественного дела и спрашивали предсказаний "(Цит. по: Выложи древнеславянских легенд, 1991, с. 19-20).

Научные источники отмечают определенное сходство четырехглавой (четырехликого) Святовита и Збручского идола, найденного на стыке четырех славянских племен: волынян, белых хорватов, тиверцев и бужан (Грамматик, Гельмгольц).

Украинские ученые (экспедиция, возглавляемая И. Русанов, В. Тимощуком) в 1848 обнаружили древнеславянский святилище на горе Богит, вблизи с. Городница (Гусятинский р-н, Тернопольская обл.). Именно здесь в древности (до начала XIII в.) Стоял Збручский идол, изготовленный из местной породы известняка, который и был спрятан в р. Збруч (в 1,5 км от горы Богит). Сохраняется Збручский идол в Краковском музее (Польша).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >