Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Композиция Збруцкого идола (Б. Рыбаков).

Интересное толкование композиции Збручского идола предложил В. Рыбаков. По его мнению, здесь изображено, по крайней мере, четыре древнеславянские божества: Мокошь, Перун, Лада, Даждьбог. В центре, на главной лицевой стороне четырехгранной идола, изображена Мокошь - "Мать урожая" (она держит рог изобилия) справа от нее - Лада, покровительница девушек и женщин, богиня весны, любви, брака, семейной жизни (символом чего является кольцо в ее руке) слева - Перун, бог-воин с конем и мечом, покровитель мужей воинов. Подземный бог, который несет на руках землю, вероятно, Белее, связанный с плодородием земли и миром умерших предков (Рыбаков, 1981, с. 408).

Существует предположение, что в Збручского идола подобный каменный столб с резьбой, обнаружен также в р. Збруч, вблизи с. Лопушаны. От Лопушанского идола остался пьедестал с искусно высеченными на нем ногами уничтоженного божества. На пьедестале впоследствии установили крест как символ христианизации Руси. Это изображение является примером характерного для Руси явления так называемого двоеверия.

В контексте мифологической психологии древнего человека обрядовые действия рассмотрел М. Грушевский. Анализируя историю многочисленных племен-кочевников, населявших в древности земли нынешней Украины и соседние с ней, в частности причерноморские и придунайские, ученый пришел к выводу о синкретизма культур Черноморья, отголосок которых прослеживается в произведениях фольклора, эстетическом и художественном мышлении нашего народа.

Используя богатейший иллюстративный материал, М. Грушевский доказал существование в древней украинской поэзии мировых образов фольклора. Среди них известны; мировое дерево (жизнь, мудрости, космогоническое, виноград) птица (вещий, создатель мира); зверь (девьятирогий, тридцятирогий, симдесятирогий) олень, лошадь, вода (Дунай-река, море, мировой океан).

Отображение мировых образов фольклора в украинском поэтическом творчестве свидетельствует общность, типологичнисть соответствующих жанров разных народов.

Народная обрядность делится на календарно-производственную (зимний цикл, весенний цикл, лето и осень) и семейную (свадьба, народный, погребение).

У славян календарно-обрядовые песни возникли в дохристианские времена. Этот вид устного поэтического творчества известный у всех народов мира. Циклы календарно-обрядовых песен связаны с определенным периодом года или с соответствующей трудовой деятельностью.

На уровне древней обрядности прослеживаются тенденции диалога культур.

В контексте сравнительного анализа обрядность летнего календарного цикла исследовали украинские ученые М. Максимович, М. Маркевич, П. Чубинский, А. Потебня, Н. Костомаров, М. Драгоманов, И. Франко, М. Грушевский, С. Килимник, К. Сосенко и др. Эти вопросы освещают и зарубежные источники, в частности O. Афанасьев, Дж. Фрезер, М. Фасмер, В. Соколова, М. Гуров, Б. Рыбаков.

Зимний цикл народной обрядности: Корочун-Рождество; Сноп-Дидух- "Рай".

Зимний цикл обрядов открывают рождественские празднования. Народная традиция закрепила за рождественским циклом верований и обрядов название Коронуй (карачун, Крэчун, Крачун, керечун). В науке этимология слова Коронуй не имеет устоявшегося толкования. По мнению К.Сосенка, верования в Корочуна достигают культа солнца, распространенного в украинском мифологии, а за исконных символической сущности родственные Коронуй и Дидух. Символика Дидуха Корочу на касается культа Рождества-Коляды, Щедрого Вечера, культа месяца молодого, староукраинского гаилкового пасхальные праздники. Отличие заключается лишь в том, что культ Корочуна "потерялся в памяти народа", а традиционный народный культ Дидуха сохранился неизменным с древнейших времен. Святочными жертвами для Корочуна были обсыпки его зерном и настольный хлеб; для Дидуха - хлеб и кутья с медом, ставились перед ним в углу (Войтович, 2005, с. 247-248).

В годовом цикле зимних праздников ("бурмалий") главным украинским семейным, общественным и религиозным праздником был праздник "Корочуна". Название Коронуй трактуют по-разному, в том числе "как праздник дня ступенчатая увеличивается (ночь сокращается), как название солнечных лучей, входящих с этого времени под земную кору". Наш цикл зимних праздников напоминает греческие и римские. "Врумалия" - от 24 ноября до 17 декабря в честь Диониса; "Сатурналии" - от 17 до 24 декабря; "Воты" - от 24 декабря по 1 января. Этому цикла отвечают наши: "Калита-Андрей", "Екатерина"; "Корочун" - теперь Рождество; "Маланка", "Василий" - Новый год и Крещения. Древние названия праздников, кроме Калиты и Корочуна, забытые в памяти народной, а с принятием христианства все эти праздники получили христианские названия. Среди древних праздников дольше в Европе существовали "календы". Вероятно, упомянутые праздники через Азию, Грецию и Рим распространились в Европе. "Корочун" Руси-Украины, что покрылся Святым Рождеством, - исключительно радостное, веселое, большой праздник. От подобных праздников других народов его отличает богатство фольклора, оригинальность этнографии и обрядности, истоки которой восходят предыстории культуры (Килимник, 1993, с. 7-9).

Сноп-Дидух - древний символ плодородия и благополучия, дух поля и Солнца, оберег душ предков. Такой сноп с момента обжинок был особенно почитаем.

Согласно описанию С. Килимника, СНиП-Дидух ("Рай") - это место пребывания духов дедов-прадедов, опекунов или "покровителей" дом. По древним верованиям украинского народа, все духи (души) умерших - это святые души, благотворители рода и семьи; святые души попадали в рай (отсюда название - "сноп-Рай"). Отец с сыном вносили Дидух-Рай в дом. Его устанавливали на сене в углу, мальчик приносило избавление вязанок сена. Хозяйка поднимала со стола скатерть, а хозяин заключал стол тонким слоем сена и застилал этаж чистой белой скатертью. Хозяйка брала волшебное зелье (в последнее время - чеснок), и раскладывала по всем четырем углам. При этом она говорила магические слова, предотвращающих темные силы: "Злая сила, темная сила, иди на болота, камыши, овраги-скалы, в глубокие воды-пропасти, куда куриный голос не доходит, куда мир солнца не светит ..."

Празднование Корочуна-Рождества происходило с начала декабря по 7 января; осуществлялись непрерывные ритуалы - действия

1. Подготовка к Рождеству.

2. Вилия. На Вилию - начало праздника (24 декабря по старому стилю) накануне поздно вечером хозяйка пекла лепешки, а "до света" вытащила из печи "кныши" и "Книшик", клала в печь "калачи" и постные пирожки. Если Кутья - это еда бога урожая, "солнца праведного", то кныши - хлеб духов, хотя все потреблялось всеми: и Богом, и духами, и людьми.

3. Богатая Кутья - Святой Ужин.

4. Обычай в Святой вечер носить дедушка и бабушки "ужин".

5. Женатые дети возят "ужин" на первый, второй, третий день Рождества своим родителям.

6. Коляда: маленькие дети колядуют в первый день, молодежь - в течение Святой Недели с "Березой", взрослые - во время Святых Вечеров.

7. Святые Вечера.

8. "Маланки" - Щедрая Ужин (накануне Нового Года, Ночь).

9. Щедривки.

10. "Василий" - Новый Год.

11. сеяние-посыпки; полазники; сожжения "Дидуха".

12. Голодная Кутья.

13. Обход и освящение всего хозяйства хозяином с сыном.

14. Крещения и расстрел "коляды" ... (Килимник, 1993, с. 11-12; 17-19).

Первые упоминания о обряд колядования на Руси вмещает "Поучение" Владимира Мономаха (XII в.). Обычно в Украине колядуют несколько дней (25-27 декабря), в западных регионах - от Святой Вечера. Щедруют накануне Нового года и в день св. Василия. Важным символом рождественских праздников является "Звезда" - колядницких звезда, распространенный мотив "новой Звезды", которая возвестила миру о появлении Христа.

Основная идея рождественских праздников заключается в том, чтобы словом и делом, магическими действами инсцениюваты образ богатства, счастья, мира и покоя в своем доме на весь следующий год. Обрядовое величание и поэзия семейно-хозяйственного быта органично связаны. В социальной практике предхристианских периода система магических актов основывается на гиперболизации (преувеличении) идеального образа благополучия и счастья семьи. Это характерно для репертуара колядок и щедривок, отчасти свадебных и обжинкових песен. Древние величальные мотивы касаются прежде пасхальных праздников, хотя они присущи и для других святочных служб, трапез не только хозяйственного, но и семейно-общественного характера. В колодках ярко проявляются элементы поэтического вымысла. Распространены в рождественские и новогодние праздники театрализованные представления (например, вождение "козы"), величание и пожелания значительных достижений ни были простым поэтическим преувеличением. Они имели глубокое магическое значение, "навлекли" богатство, добро, успех, уважение на дом хозяина, его семью и хозяйство. Первоначальное величание - заклятие на богатство - коллективным творчеством поколений, с участием профессионалов (скоморохи, с музыкой, танцами, учеными животными), обогащалось многими поэтическими мотивами, взятыми отовсюду.

Со временем стихия коллективной магического действия християнизувалась. А. Потебня, один из основоположников психологического метода в отечественном языкознании, в исследовании «Обзор поэтических мотивов колядок и щедривок" отметил: "Хотя некоторые поэтические мотивы колядок и щедривок, между прочим, взятые из христианских легенд, не имеют с начала ничего общего с величание , но и они в значительной степени подчинены главной цели сих песен, а именно величание, подъему лица, к которой песня обращена, ее дома и всея обстановкой в идеальных позиций - до значения мирового (обожания, родства или заприязнення с божеством), к социального положения , до блеска богатства, мудрости, благочестия, удатности, красоты ". По заключению А. Потебни, на "всех ступенях развития потребность счастья и могущества требует удовлетворения хотя бы в мечты"; а наши предки "глубоко верили в способность слова одним своим появлением создать то, что им означаеться" (Грушевский, 1993, т.1, с. 177-178, 229-231).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее