Композиция Збруцкого идола (Б. Рыбаков).

Интересное толкование композиции Збручского идола предложил В. Рыбаков. По его мнению, здесь изображено, по крайней мере, четыре древнеславянские божества: Мокошь, Перун, Лада, Даждьбог. В центре, на главной лицевой стороне четырехгранной идола, изображена Мокошь - "Мать урожая" (она держит рог изобилия) справа от нее - Лада, покровительница девушек и женщин, богиня весны, любви, брака, семейной жизни (символом чего является кольцо в ее руке) слева - Перун, бог-воин с конем и мечом, покровитель мужей воинов. Подземный бог, который несет на руках землю, вероятно, Белее, связанный с плодородием земли и миром умерших предков (Рыбаков, 1981, с. 408).

Существует предположение, что в Збручского идола подобный каменный столб с резьбой, обнаружен также в р. Збруч, вблизи с. Лопушаны. От Лопушанского идола остался пьедестал с искусно высеченными на нем ногами уничтоженного божества. На пьедестале впоследствии установили крест как символ христианизации Руси. Это изображение является примером характерного для Руси явления так называемого двоеверия.

В контексте мифологической психологии древнего человека обрядовые действия рассмотрел М. Грушевский. Анализируя историю многочисленных племен-кочевников, населявших в древности земли нынешней Украины и соседние с ней, в частности причерноморские и придунайские, ученый пришел к выводу о синкретизма культур Черноморья, отголосок которых прослеживается в произведениях фольклора, эстетическом и художественном мышлении нашего народа.

Используя богатейший иллюстративный материал, М. Грушевский доказал существование в древней украинской поэзии мировых образов фольклора. Среди них известны; мировое дерево (жизнь, мудрости, космогоническое, виноград) птица (вещий, создатель мира); зверь (девьятирогий, тридцятирогий, симдесятирогий) олень, лошадь, вода (Дунай-река, море, мировой океан).

Отображение мировых образов фольклора в украинском поэтическом творчестве свидетельствует общность, типологичнисть соответствующих жанров разных народов.

Народная обрядность делится на календарно-производственную (зимний цикл, весенний цикл, лето и осень) и семейную (свадьба, народный, погребение).

У славян календарно-обрядовые песни возникли в дохристианские времена. Этот вид устного поэтического творчества известный у всех народов мира. Циклы календарно-обрядовых песен связаны с определенным периодом года или с соответствующей трудовой деятельностью.

На уровне древней обрядности прослеживаются тенденции диалога культур.

В контексте сравнительного анализа обрядность летнего календарного цикла исследовали украинские ученые М. Максимович, М. Маркевич, П. Чубинский, А. Потебня, Н. Костомаров, М. Драгоманов, И. Франко, М. Грушевский, С. Килимник, К. Сосенко и др. Эти вопросы освещают и зарубежные источники, в частности O. Афанасьев, Дж. Фрезер, М. Фасмер, В. Соколова, М. Гуров, Б. Рыбаков.

Зимний цикл народной обрядности: Корочун-Рождество; Сноп-Дидух- "Рай".

Зимний цикл обрядов открывают рождественские празднования. Народная традиция закрепила за рождественским циклом верований и обрядов название Коронуй (карачун, Крэчун, Крачун, керечун). В науке этимология слова Коронуй не имеет устоявшегося толкования. По мнению К.Сосенка, верования в Корочуна достигают культа солнца, распространенного в украинском мифологии, а за исконных символической сущности родственные Коронуй и Дидух. Символика Дидуха Корочу на касается культа Рождества-Коляды, Щедрого Вечера, культа месяца молодого, староукраинского гаилкового пасхальные праздники. Отличие заключается лишь в том, что культ Корочуна "потерялся в памяти народа", а традиционный народный культ Дидуха сохранился неизменным с древнейших времен. Святочными жертвами для Корочуна были обсыпки его зерном и настольный хлеб; для Дидуха - хлеб и кутья с медом, ставились перед ним в углу (Войтович, 2005, с. 247-248).

В годовом цикле зимних праздников ("бурмалий") главным украинским семейным, общественным и религиозным праздником был праздник "Корочуна". Название Коронуй трактуют по-разному, в том числе "как праздник дня ступенчатая увеличивается (ночь сокращается), как название солнечных лучей, входящих с этого времени под земную кору". Наш цикл зимних праздников напоминает греческие и римские. "Врумалия" - от 24 ноября до 17 декабря в честь Диониса; "Сатурналии" - от 17 до 24 декабря; "Воты" - от 24 декабря по 1 января. Этому цикла отвечают наши: "Калита-Андрей", "Екатерина"; "Корочун" - теперь Рождество; "Маланка", "Василий" - Новый год и Крещения. Древние названия праздников, кроме Калиты и Корочуна, забытые в памяти народной, а с принятием христианства все эти праздники получили христианские названия. Среди древних праздников дольше в Европе существовали "календы". Вероятно, упомянутые праздники через Азию, Грецию и Рим распространились в Европе. "Корочун" Руси-Украины, что покрылся Святым Рождеством, - исключительно радостное, веселое, большой праздник. От подобных праздников других народов его отличает богатство фольклора, оригинальность этнографии и обрядности, истоки которой восходят предыстории культуры (Килимник, 1993, с. 7-9).

Сноп-Дидух - древний символ плодородия и благополучия, дух поля и Солнца, оберег душ предков. Такой сноп с момента обжинок был особенно почитаем.

Согласно описанию С. Килимника, СНиП-Дидух ("Рай") - это место пребывания духов дедов-прадедов, опекунов или "покровителей" дом. По древним верованиям украинского народа, все духи (души) умерших - это святые души, благотворители рода и семьи; святые души попадали в рай (отсюда название - "сноп-Рай"). Отец с сыном вносили Дидух-Рай в дом. Его устанавливали на сене в углу, мальчик приносило избавление вязанок сена. Хозяйка поднимала со стола скатерть, а хозяин заключал стол тонким слоем сена и застилал этаж чистой белой скатертью. Хозяйка брала волшебное зелье (в последнее время - чеснок), и раскладывала по всем четырем углам. При этом она говорила магические слова, предотвращающих темные силы: "Злая сила, темная сила, иди на болота, камыши, овраги-скалы, в глубокие воды-пропасти, куда куриный голос не доходит, куда мир солнца не светит ..."

Празднование Корочуна-Рождества происходило с начала декабря по 7 января; осуществлялись непрерывные ритуалы - действия

1. Подготовка к Рождеству.

2. Вилия. На Вилию - начало праздника (24 декабря по старому стилю) накануне поздно вечером хозяйка пекла лепешки, а "до света" вытащила из печи "кныши" и "Книшик", клала в печь "калачи" и постные пирожки. Если Кутья - это еда бога урожая, "солнца праведного", то кныши - хлеб духов, хотя все потреблялось всеми: и Богом, и духами, и людьми.

3. Богатая Кутья - Святой Ужин.

4. Обычай в Святой вечер носить дедушка и бабушки "ужин".

5. Женатые дети возят "ужин" на первый, второй, третий день Рождества своим родителям.

6. Коляда: маленькие дети колядуют в первый день, молодежь - в течение Святой Недели с "Березой", взрослые - во время Святых Вечеров.

7. Святые Вечера.

8. "Маланки" - Щедрая Ужин (накануне Нового Года, Ночь).

9. Щедривки.

10. "Василий" - Новый Год.

11. сеяние-посыпки; полазники; сожжения "Дидуха".

12. Голодная Кутья.

13. Обход и освящение всего хозяйства хозяином с сыном.

14. Крещения и расстрел "коляды" ... (Килимник, 1993, с. 11-12; 17-19).

Первые упоминания о обряд колядования на Руси вмещает "Поучение" Владимира Мономаха (XII в.). Обычно в Украине колядуют несколько дней (25-27 декабря), в западных регионах - от Святой Вечера. Щедруют накануне Нового года и в день св. Василия. Важным символом рождественских праздников является "Звезда" - колядницких звезда, распространенный мотив "новой Звезды", которая возвестила миру о появлении Христа.

Основная идея рождественских праздников заключается в том, чтобы словом и делом, магическими действами инсцениюваты образ богатства, счастья, мира и покоя в своем доме на весь следующий год. Обрядовое величание и поэзия семейно-хозяйственного быта органично связаны. В социальной практике предхристианских периода система магических актов основывается на гиперболизации (преувеличении) идеального образа благополучия и счастья семьи. Это характерно для репертуара колядок и щедривок, отчасти свадебных и обжинкових песен. Древние величальные мотивы касаются прежде пасхальных праздников, хотя они присущи и для других святочных служб, трапез не только хозяйственного, но и семейно-общественного характера. В колодках ярко проявляются элементы поэтического вымысла. Распространены в рождественские и новогодние праздники театрализованные представления (например, вождение "козы"), величание и пожелания значительных достижений ни были простым поэтическим преувеличением. Они имели глубокое магическое значение, "навлекли" богатство, добро, успех, уважение на дом хозяина, его семью и хозяйство. Первоначальное величание - заклятие на богатство - коллективным творчеством поколений, с участием профессионалов (скоморохи, с музыкой, танцами, учеными животными), обогащалось многими поэтическими мотивами, взятыми отовсюду.

Со временем стихия коллективной магического действия християнизувалась. А. Потебня, один из основоположников психологического метода в отечественном языкознании, в исследовании «Обзор поэтических мотивов колядок и щедривок" отметил: "Хотя некоторые поэтические мотивы колядок и щедривок, между прочим, взятые из христианских легенд, не имеют с начала ничего общего с величание , но и они в значительной степени подчинены главной цели сих песен, а именно величание, подъему лица, к которой песня обращена, ее дома и всея обстановкой в идеальных позиций - до значения мирового (обожания, родства или заприязнення с божеством), к социального положения , до блеска богатства, мудрости, благочестия, удатности, красоты ". По заключению А. Потебни, на "всех ступенях развития потребность счастья и могущества требует удовлетворения хотя бы в мечты"; а наши предки "глубоко верили в способность слова одним своим появлением создать то, что им означаеться" (Грушевский, 1993, т.1, с. 177-178, 229-231).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >