Вертепная представление.

Вертепная представление отчетливо делится на две части: религиозную и светскую (трагическую и комичную). Это обнаруживает связь с прежней академической спектаклем, состоявшая из серьезной части и интермедий.

Разыгрывалась вертепная представление в хорошо отделанном из дерева или картона двухэтажном домике (ящике размером 1,5 х 1.5 х 0,5 м), который носили колядники. Драматическую основу вертепа составляет легенда о рождении Иисуса Христа и уничтожение царем Иродом 40 тыс. Вифлеемских младенцев. Спектакль состоял из двух частей - действий.

Первая часть (на верхнем этаже) отражала традиционный евангельский сюжет: о поклонении родившемуся Христу пастухов и царей-волхвов, о деспотизме царя Ирода (за что Смерть рубили ему косой голову).

Вторая часть (светского характера) выполнялась на нижнем этаже и была слабо связана с предыдущим сюжетом (только черт играл в двух действиях). Среди персонажей действовали Дед и Баба, униатский священник, крестьянин Клим с козой, хозяин-еврей с женщиной, шляхтич с полькой и слугой и др.

Главный и обязательный персонаж второй части - Запорожец, герой, побеждает всех врагов (он даже больше от других кукол). Запорожец в большом монологе разворачивал историю народно-казацкого освободительного движения. Разнообразный состав персонажей своеобразно воспроизводил структуру и социальные противоречия тогдашнего украинского общества. На содержание второй части представления (так называемой светской вертепной драмы) существенно влияла устное поэтическое творчество.

В вертепных спектаклях преобладают мотивы социального характера, народное свитострийняття. Древнейшие тексты вертепной драмы сохранились со второй половины Хулио ст. (Со-Кирницкая вертеп, 1771); в XIX-XX вв. записано редакции Новгород-Северского (1874), Славутинской (1897; 1928), Батуринского (конец XIX в.), Хорольского (1928), Купянского (1937) текстов.

Весенний цикл обрядности.

Собственно весенний цикл начинался с появлением первых птиц и продолжался примерно до Благовещения. У восточных славян с дохристианских времен известны веснушки - народные обрядовые песни, посвященные приходу весны. Песни исполняли прежде всего молодые женщины и девушки. В Галичине такие песни называются гаевки, или горелки.

Издавна песнями и магически-обрядовыми действиями вызывания весны люди стремились повлиять на природу, а значит обеспечить хороший урожай.

К ведущих мотивов древних веснушек относятся: магически обрядовое призвания птиц (символов весны), земледельческие (вспашка, посев), сатирически-насмешливые, мотивы культа умерших и др. Впоследствии они потеряли магический смысл и стали народными лирическими песнями. В них воспевается трудолюбие народа, красота природы, молодость, красота, любовь.

Весенний цикл обрядности сопровождают хоровые песни (девичьи хороводы), игры, танцы. В веснушках органическую целостность составляют слово, движение, мелодия, драматическая форма диалога (вопросы-ответы). Последнее характерно также для купальских, свадебных песен, хоровых выступлений и тому подобное.

К своеобразной театральной драмы подобный традиционный украинский свадебный обряд, где сочетались элементы драматического действия, переодевания, масок с позднейшими наслоениями художественно-бытовой культуры разных эпох.

Источники народной драмы достигают первоначального синкретизма, когда трудовая деятельность, обряд, миф, религиозное таинство составляют органическую целостность. Различные формы драматического действа бытовали в устной традиции и выполнялись самодеятельными актерами.

С обрядовыми веснушками связано величайший христианский праздник воскресения природы - Пасха.

Пасхальные празднования длились три дня. В Страстную (Великую) пятницу перед Пасхой не звонили колокола. Повсеместно (в доме, во дворе) наводили порядок; разговаривали тихо; хозяйки выпекали белые бабы (пояса), посвященные умершим родственникам. В Великую субботу пекли черные бабы, то есть пояса, которые посвящались всем живым, готовили писанки и др. Ночью в церкви на торжественной службе Божьей происходило освящение (еду приносили в корзинах, завернутой в полотенца). Девушки в предпасхальную ночь гадали, стремясь узнать о своем женихе. В домах горели свечи. Зажжения огня, свечей - давние атрибуты Пасхальных праздников, своеобразное напоминание о последнюю ночь Христа, которую он провел в молитве, и апостолов, которые грелись у костра в Гефсиманском саду. Пасхальная ночь (Величественная ночь, ночь Воскресения), когда воскресает Сын Божий (в дохристианские времена - Даждьбог-Солнце), считалась волшебной.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >