Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Символика обрядности Пасхи.

Важнейшие пасхальные символы - кулич и крашеные яйца- "писанки". Освященные в церкви, они приобретали магическое значение.

В первый день празднования надлежало быть дома, угощаться в семейном кругу. На следующий день служили молебны по домам. Гостили у родственников. Для угощения готовили вареники, блины. На третий день Пасхи женщины посещали бабу-повитуху, приносили пирожки, яйца, готовили различные блюда.

Происходили развлечения, игры, танцы, пели песни, водили хороводы. Весенние игры в основном начинались исполнением "кривого танца" (Чубинский), что относится к архаичного типа хороводов (Грушевский, 1993, с. 131). Девушки брались за руки, длинной чередой бегали между тремя воткнутыми в землю кольями, тремя посаженными на земле детьми или туда, куда тянет их проводница хора (корифей-ка). Они производили всевозможные зигзаги и повторяли нехитрую песню:

Краевого танца идем,

Конца м не найдем:

Так в гору, то в долину,

Так в розу, то в калину.

А мы кривом танца

Не выведет конца,

Потому что его надо вести,

Как венчик плести.

Ритуальное действо символизирует бесконечность Вселенной. Хоровод отражает путь Лады - древнеукраинского богини весны, с Ирия к родным земель. По древним легендам, Юг (Буян-Остров, Ирий) - остров во Вселенной, першоземля богов и мира; здесь расположено озеро Живой Воды и першодерево мира - Прадубом с молодильными яблоками бессмертия. Вечным жителем Ирия является первоптица и одновременно древнеукраинский нершобог - Сокол (или Род), который всегда находится на вершине Прадубом. С белой и черной слезы Сокола появились на свет Белый Лебедь и Черный Лебедь, которых Сокол превратил в Белобога и Чернобога.

С усложнением техники коллективных действий, игр, хороводов, пантомим возникла категория специалистов-импровизации торов, проводников (дирижеров и режиссеров), которые ставят новые танцы, вносят новые элементы в игры, обряды, словесный репертуар. Функции давнего единодушного хора (отдельные выкрики или повторение нескольких слов) распределяются между группой и проводником (корифеем), "счинальником" (в гуцульской терминологии). Проводник произносит содержательные фразы. Хор отвечает на них ритмичными возгласами или постоянной фра-зой-припевом (рефреном), а строфы корифея творят целостное поэтическое (ритмичное) рассказ. Такие рассказы производят глубокое впечатление на участников зрелища и зрителей, используются в быту, поощряют к созданию новых текстов (Грушевский, 1993, т. 1, с. 72).

Веснушки-гаивки широко отражены в изобразительном, театральном, музыкальном искусстве. Иван Труш на картине "горелки" (1905) показал глубинную сущность обряда гуцульских веснушек: здесь изображен момент, когда дети ходят по сплетенных руках взрослых. Итак, исконные традиции народа непрерывные и функционируют как духовный диалог поколений.

Музыкальную обработку веснушек осуществили украинские композиторы Н. Лысенко, М. Леонтович, С. Людкевич, Д. Ревуць кий, М. Верикивский, П. Козицкий и др.

Глубокое символическое значение имеют связанные с обрядами две фазы Солнца - весеннее равноденствие и летнее солнцестояние. Здесь, в обрядовых действиях, колесо имитирует Солнце.

Древнейшее упоминание об отождествлении Солнца и колеса вмещает давние индийские письменные источники периода культуры Хараппы и Мохенджо-Даро (2700-1700 до н.э.) (Гуров, 1975).

Элементом древнеславянских праздников было изготовление колеса-солнца. Для обмазки колеса использовали деготь. Колесо обвивали жгутами из соломы и зажигали, огненное колесо-солнце спускали с горы в реку. В противном случае колесо зажигали у костра и откочевали в сторону (на Купалу). Вероятно, этим символически отмечалось, что дни укорачиваются, сила Солнца змешуеться, начиная со второй половины лета (Афанасьев, 1865).

Английский этнолог Дж. Фрезер в работе «Золотая ветвь» (1890), исследовал происхождение религий мира, привел данные древнеславянского этнографического материала Малороссии. Он показал сходство европейских и индийских обрядов, в частности общность ритуала магической весны, направленного обеспечить весеннее возрождение природы. Речь идет о давнем индийский обряд осуществления весной брачной церемонии двух божеств - Шивы и Парвати, которые олицетворяют духов растительности, их "свадьбы" аналогичное европейским обрядам, когда разыгрывается брак молодых духов растительности - Короля и Королевы Мая, Майской Невесты и Майского Жениха. Выбрасывание таких изображений (фигурок из глины, кукол) в воду и оплакивание напоминает европейские обычаи выброс мертвого духа в воду (Смерть, Ярило, Кострома) и причитания над ним. Представление о том, что обряд призван обеспечить девушкам замужество, объясняется верой в оплодотворяющий влияние духа растительности как на растения, так и на человека (Фрэзер, 1984).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее