Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Свадьба

Правовые основы и нормы регулирования брачных отношений в Руси-Украине.

Свадебная обрядность - органическая составная часть системы семейно-хозяйственной жизни.

У славян, как и у других народов, брачные отношения регулировались с помощью права. Сначала было право обычное, устное. Обычаи возникли в процессе общежития первобытных людей, вошли в их быт, сознание, регулировали поведение. На стадии патриархата общественное положение женщины стало подрядным. В сутки перехода от племенной к княжеской государственной организации на украинских землях взгляды на женщину как собственность исчезают.

На развитие права Киевской Руси ощутимо повлияло христианство. Культ православия связан с соответствующими обрядами. Церковь рассматривает их важным средством эмоционально-психологического воздействия на верующих. Обрядность сопровождает жизнь человека от рождения до смерти. Последовательность обрядовых действий фиксирует требник - богослужебная книга в православии, которая вмещает молитвы и порядок (последовательность) совершения треб.

Церковь использовала различные нормы канонического права, прежде всего византийского, что сформировалось на основе римского рабовладельческого права, приспособленного к феодальному обществу.

Из Византии к нам пришли новые принципы семейного права: моногамия (единобрачие), затрудненность развода, суровые наказания за внебрачные связи, бесправие внебрачных детей и др. Византийское право предусматривало ранней брачный возраст: 12-13 лет для невесты, 14-15 лет для жениха. Это объясняется благоприятными климатическими условиями, которые влияют на физическое развитие человека. НЕ допускался третий брак. Вопрос развода регулировала церковь. Лишь в некоторых случаях церковь Давала разрешение на расторжение брака.

Византийское право распространялось в Киевской Руси в результате рецепции. Древнейший памятник права Киевской

Руси - "Русская Правда". Вопрос о ее происхождении и время сборки - спорный. Некоторые исследователи считают время ее написания VII в. Однако большинство современных ученых связывают первоначальную редакцию "Русской Правды" с княжения Ярослава Мудрого. Ярославов сборник издан на славянском языке, он содержал 17 пунктов. Не ясно также и место издания, летопись называет Новгород, многочисленные авторы - Киев (Окиншевич, 1987).

Уставом Ярослава Мудрого определялся возраст жениха в 15 лет, невесты - 13; запрещались насильственное издания девушки замуж и брак между близкими родственниками.

В "Повести временных лет" (986), а затем в "Русской Правде" появился термин "холоп". В начале XI в. в древнерусском феодальном обществе "холоп" - распространенное название раба. Феодальное законодательство определяло источники холопства, например, женитьба на рабыне без договора с ее собственником и др.

В отличие от римского и древнегерманский права русское право не знало правовых ограничений положения женщины. "Русская Правда" считает женщину равноценной мужчине. Либеральный дух "Русской Правды" объяснялся влиянием обычного право, бытовало в восточных славян.

Вдове не предоставляли правного опекуна, также отличало русское право от других стран Средневековья. Опекуна назначали только для детей в случае, когда мать вдруг выходила замуж. Наследственное право запрещало наследство дочерям - они получали приданое. Рожденные от хозяина дети женщины-рабыни выводились из наследия, однако мать вместе с детьми получала свободу.

С Древней Руси от княжеских венчаний известный обычай, который называется вино. Когда князь Владимир женился на царевне Анне, он отдал грекам Корсунь "за вино, для царицы". Князь Ярослав, отдав сестру за польского князя Казимира, получил от него "за вино" 800 украинских пленников. В раннюю сутки на Руси-Украины вино - это оплата от молодого родителям или родным за молодую. В современном свадебном обряде род молодого также выторговывает девушку у отца, матери, брата. "Русская Правда" трактует вино как часть имущества мужа, предназначенного для женщины. «Кормчая книга» и литовско-русское право до XVI в. определяют вино как приданое женщины.

За "Русской Правдой" и "Литовским Уставом", вино - третья часть недвижимости мужчину, предназначена для женщины с его приданого. Вино определялось "за приданым" (приданое в деньгах) и "похода" (одежда, скот и др.).

В литовско-русскую сутки правне положения женщины определял "Литовский Статут". Тогда неподвижную наследство не имели права получать дочери, поскольку земельная собственность была основанием для военной службы. Однако мужчина делал так называемую Винового затийсь, чем женщине передавалась треть его недвижимого имущества. Знание Винового имуществом было совместным, только после смерти мужа или при расторжении брака (это было редким явлением) вино становилось собственностью женщины. Однако происходило и определенный процесс закрепощения народных низов, когда женщина преимущественно несла большую ответственность за семью.

Время казачества сформировала тип женщины-защитницей семьи и хозяйства (часто - с оружием в руках). Ведущий тип женщины-казачки: жена-хозяйка, которая занимается семьей в отсутствие мужа (военные походы, государственные дела). С упадком казачества уменьшается количество выдающихся фигур среди женщин (Энциклопедия украиноведения, 1993, т. 1; тысяча девятьсот девяносто четыре, т. 2).

Во времена Петра I был принят Указ о добровольном венчания, а специальный декрет обязывал родственников присягу о том, что они не заставляли невест до брака. Запрещались браки между христианкой или христианином и представителями других религий. Также запрещался брак по достижении 80 лет, поскольку главное предназначение брака связывалось с деторождением и продолжением рода.

Интересно, что одним из факторов, по которому искали "царя невесту" (для Петра I), был рост 1 м 65 см.

Венчание на определенный период прекратилось после октябрьского переворота 1917 г.. При Советской власти брачный обряд преимущественно завершался пением "Интернационала". Согласно печально принципа "свободы любви", в частности во Владимирской области (Россия), все женщины после 18 лет объявлялись собственностью государства и должны были зарегистрироваться в обществе "Свободного любви", а мужска * ки, которые достигли 19 лет, могли выбирать себе любой Какую из них, несмотря на их желание.

Потеря шляхетского сословия, процессы полонизации и русификации привели к тому, что национальное самосознание преимущественно сохранялась в народных массах, благодаря традициям устной словесности, народного искусства, обычаев и обрядов.

Идея плодородия в свадебной обрядности предстает в двух формах: как плодовитость девушки-невесты и плодородие вспаханной и засеянной земли (каравай, обсыпки зерном и др.). В слиянии аграрного и женского начал прослеживается не только внешнее уподобление по сходству жизненных явлений, но и стремление соединить в одних и тех же заклинаниях, пожеланиях достижения блага и счастья новой семьи, рождение детей и урожайность полей, в чем и усматривалось счастье семьи. Пример - устойчивый элемент узора свадебного наряда невесты: ромб или косо расположен квадрат, разделенный крест-накрест на четыре маленькие квадраты или ромбы. В центре каждого маленького квадрата обязательно изображается небольшая точка. Размещенные на угол ромбы (в разных вариациях) прежде всего сохраняют основной элемент узора - фигуру, которую составляют четыре сомкнутых ромба с кап * ками. Географическое распространение "ромбически-точечной" композиции в отделке женской одежды охватывает украинском (Киев, Чернигов, Карпаты) и белорусов; за пределами восточнославянских земель - это карелы, марийцы, удмурты, комизиряны, эстонцы, а также западные славяне. Идею семьи и благоденствия воплощает высокохудожественная орнаментация двух одинаковых серебряных браслетов XII в .; эта двойная массивная украшение было вмурована в стену Спасского собора в Чернигове, где и обнаружена 1923 Центральный медальон каждой створки украшает знак огня - триквестр, застежки оформлены в виде голов львов и львиц таким образом, что в замкнутом положении сталкиваются друг с другом лев и львица. Очевидно, здесь воплощены мужское и женское начало, а огонь-триквестр является символом домашнего очага. По бокам знака огня одну створку украшает дерево жизни и четыре побеги, другую - солярный знак и ромбически-точечная композиция; в промежутках между медальонами в овалах изображены колосья. Допускается связь этой изысканной украшения со свадебной обрядностью. Зато давний ромбический символ палеолитических охотников бытует не только в земледельческом среде, а также среди древних охотников и скотоводов. Однако здесь ромбический знак не превращается в ромб с побегами, а напоминает скорее мальтийский крест (ромб или размещен косо квадрат, к углам которого примыкают своими вершинами четыре треугольника). Крестообразный ромб географически распространен от Испании до Кавказа, а хронологически - от бронзового века и скифов до XIX в. (этнографические материалы скотоводческих горных районов). "Мальтийский крест" известен как благодатный символ народного искусства тех регионов, где охота и скотоводство дольше сохранили свое значение в хозяйстве. Это говорит о сундук для приданого невесты из гуцульских районов Карпат (коллекция Львовского этнографического музея). Замок свадебной сундуки охраняют различные символические знаки, но главное место принадлежит "Мальтийский крест". Важно то, что ромбический орнамент, который возник в палеолите, трансформировался в охотников-скотоводов и земледельцев, и у всех народов Старого Света дожил до этнографической современности. Это, несомненно, свидетельствует глубину памяти в народном искусстве и народной обрядности (Рыбаков, 1981, с. 42-44, 93-94).

По данным археологических и этнографических исследований, древние свадебные ритуалы имеют магический смысл, их отличает прежде всего магия плодородия. Из археологических раскопок в Мизине (1906) известны древние фаллические изображения о свадебных фаллические обряды вспоминают научные источники (Гальковский, 1913).

Интересно, что в украинской интерпретации мифа (индоевропейского происхождения) о сотворении мира своеобразно выражена идея земли; мужчины Бог лепит из земли, а женщину - из теста.

Украинские этнологи, в частности В. Щербаковский, связывают с трипольской матриархатом некоторые черты украинского быта. Например, роль женщины в украинской семье в свадебном обряде; бытования фамилий по матери (преимущественно на западноукраинских землях). Украинский архаичная культура основана на идее доминирования женщины над мужчиной. Главная фигура традиционной украинской свадьбы - мать невесты (у русских - отец).

Древняя фольклорная традиция подчеркивает устоявшихся семейных ценностях украинском, прежде всего роль женщины как жены и матери. Украинские пословицы отмечает: "Замуж идти - надо знать: поздно лечь, рано встать".

Свадебная обрядность сочетает праздничные торжества, ориентированные на образование новой семьи. "Семейство - это совокупность близких родственников, проживающих вместе, родители с детьми; женатый сын или замужняя дочь, которые живут отдельно, составляют уже отдельную семью" (Даль, 1980, т.4, с.173).

Сезон сватовства (когда девушка могла перебирать парнями) заканчивался на праздник Дмитрия. "К Дмитрию каждая девка хитра, а по Дмитрии хоть трубу ней вытри", - говорили в народе.

Христианство внедряет принципы церковного права в регулировании семейно-брачных отношений. Новые правовые нормы касались обряда помолвки. При заключении соглашения о браке и установлении приданого определялся так называемый заряд. То есть часть имущества невесты (деньги, золото или драгоценные украшения и изделия) оценивались в двойном размере и возвращались ей в случае отказа жениха от вступления в брак или расторжения брака по его вине.

Органическое сочетание магических, символических, религиозных мотивов, фольклорных источников и народных образов создает своеобразную за поэтикой и драматургией свадебную обрядность. Например, по гуцульской свадебной традиции нужно выполнить 22 обряды.

Народнопоэтические мотивы украинской свадебной обрядности отражено в научных исследованиях (Чубинский, М. Сумцов, Н. Костомаров, А. Потебня, Ф. Вовк, М. Грушевский и др.).

Анализируя украинском поэтическом творчестве в психолого-аналитическом контексте, А. Потебня доказал тесную связь идей супругов и военной отваги. Он отмечал, что в разных славянских племен слово "Храбр" (храбрый воин) означает не только героя, но и жениха. В таком контексте ученый считал целесообразным толковать название "казак", которая в отечественной песенной традиции одновременно указывает на солдата и аман-та, героя эротической лирики. Потебня привел различные мотивы, где получение девушки и брак с ней показано в форме взятия города, победы над ним и, наоборот, получение города, стола, владение описано в форме сватовства. О перекличка мотивов сватовства и завоевания вспоминал Костомаров.

По М. Грушевским, в идее супруги надолго сохранено мотив насильственного завладения, когда человек силой приобретает женщину, что отражено в свадебном ритуале многих народов. Социальные факты, в первую очередь организация мальчишников образований для военных нужд, обусловливают новые психологические мотивы, когда эротика скорее составляет принадлежность военной слои. Распространяется двойная этика сексуальных отношений. То, что разрешено холостой молодежи, специально холостяцкой, - трактуется как поступок безнравственный в той части рода-племени, живущего в семье, семье. То есть род-семья в своем кругу не признают такой свободы. Однако для парней из военного куреня считается допустимым насильственное завладение дочерьми, а порой и женщинами "филистеров", в частности, когда речь шла о военном шалаш привилегированного слоя или племени в отношениях к населения завоеванной (подвластных, ниже). Украинская этнография подает немало примеров пережитков такой двойной морали. Двойная этика казака или запорожца не мешала, возвращаясь к своей семье, чувствовать себя принадлежащим к роду, исповедовать его обычаи и мораль и бояться бросить на девушку хотя бы малейшую тень - "потому сватать имеет". С этой точки зрения, украинский свадебный обряд отличает глубокий социологический смысл, поскольку он объединяет и в определенной степени примиряет мотивы обеих категорий: родовое-семейной и военно-дружинной организации (холостой-военной). Однако важнейшими морально-этическими принципами свадебного обряда есть понимание и свободный выбор молодых. Речь идет о договоре родов жениха и невесты, который заключается "страстями" этих родов, при участии других членов рода - каждый со своей стороны. Супружеский союз ущасливлюють высшие силы: космические (Солнце, Луна, звезды) таинственные обереги домашнего очага (стены стерегут его) порог (отделяет от чужих, злых сил); очаг-печь и духи предков, живущих в ней; опекуны рода и семьи; христианские добродетели; Святая Троица, Иисус Христос, Пречистая Матерь. Особо отмечается добровольном, радостном характере брачного союза, создает новый связь между двумя заприязненимы, родственными родами. Обмен хлебами между семьями жениха и невесты является основанием для договора. Хлебу принадлежит первая роль во всех обрядовых действиях. Хлебом благословляют новое супругов. Глубокий моральный смысл имеет свадебный каравай, на который составляется мука из всего рода. Его содержат и лепят все женщины рода, а вместо этого весь род получает подарки - часть выкупа за девушку. Принимая за нее выкуп, род ручается за ее "честность", доказательства чего поднимают репутацию родовой чести, и, наоборот, выявление "нечестности" унижает род. Итак, интересы репутации рода берут верх над принципом пред- супружеской свободы (Грушевский, 1993, с. 263-272).

В давние времена девушку нередко выдавали замуж без ее согласия. Реминисценция "жених-купец" сохранилась в современных ритуалах сватовства.

К сожалению, в реалиях чистота девушки, ее целомудрие нередко также возникают предметом торговли.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее