Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Рождение

Обрядность связана с народин и достигает глубин мифологического мировоззрения.

Идея "зерна плодородия", мировосприятие и пластика трипольцев.

Идея зерна, семян как начало новой жизни пропитывает трипольскую пластику среднего и позднего периодов. Тогдашние женские фигурки (в отличие от изображений упитанных женщин периода палеолита) - это преимущественно стройные девы с едва очерченными грудью и местами с признаками начал беременности. Здесь давняя идея зерна воплощена в новой форме. На животах некоторых фигурок изображен отпечаток зерна или растения (колосок?), Иногда магический рисунок - четыре квадрата с точками в каждом из них (символ поля с семенами?) Или две змеи, охраняющие живот молодой матери. Невольно возникают ассоциации с христианским божеством плодородия, поскольку дева-мать, Богородица, нередко изображалась так, что на ее животе показано еще не рожденное дитя - Иисус Христос. В Древней Руси культ Богородицы слит с местным культом рожаниць. Очевидно, трипольские статуэтки юных матерей были одними из ранних предшественниц христианской Богородицы, которые воплощали идею постоянного круговорота жизни, идею плодородной силы зерна. Магия плодородия полей и магия человеческого плодородия органически связаны. Многочисленные изображения обнаженных женских татуированных статуэток характерны для трипольской культуры. По этнографическим исследованиям XIX- XX в. аграрная магия является значительной степени половая магия (Рыбаков, 1981, с. 47-48, 178).

Исследователи отмечают связь женских статуэток с аграрной магией в наличии зерен и муки в составе глиняного теста (Бибиков, 1951).

Религиозно-магическое сочетание идеи зерна и плодородия отличает символику раннетрипольской поселений, открытых на территории Украины.

Символика сабатиновской святилища.

В этом смысле особенно содержательная символика святилища в Сабатинивци II (Южный Буг), которое раскопал М. Макаревич. Общая площадь святилища составляет около 70 м; вход имеет вид узкого коридора, вынесенного наружу здания. Внутри сооружение четко разделена на две половины. Первая, ближе к входу, - пустая; это скорее нартекс языческого храма. На другой половине (подальше от входа и не отделенной перегородкой) размещены три характерные элементы: большая печь (на круглом постаменте), прямоугольный алтарь (глинобитный, с обожженной обмазки; длиной 6 м) и "рогатый трон" (расположен в углу, самом дальнем от входа, возле алтаря и печи; изготовлен из глины, значительного размера). На алтаре размещались 16 глиняных фигурок - изображения женщин с широкими бедрами в сидячей позе. Одна из женских фигурок держит в руках змею, голова которой прислонена к лицу женщины. У алтаря стояла большая глиняная посудина с рельефным изображением четырех женской груди (очевидно, используемая для воды), курильницы и др. В середине святилища размещались жернова - зернотерки (пять), у каждой из них - по женской фигуре. Это святилище - скорее своеобразный женский дом, в котором выпекался ритуальный хлеб. По данным балканской и восточнославянской этнографии, обрядовое хлебное печенье было обязательным при праздновании урожая (хлеб выпекали из только обмолоченного зерна) и в период зимних новогодних праздников (магические заклинания природы по поводу нового урожая). Устройство сабатиновской святилища, в частности женские глиняные статуэтки у зернотерок, печи, сосудов и на алтаре, должны были обеспечить магическую силу ритуального печенья. Костяная фигурка на каменном пороге святилища охраняла вход в помещение, где осуществлялся обряд выпекания ритуального хлеба, возможно, для древних рожаниць (Макар-вич, 1960, с. 291; Рыбаков, 1981, с. 175-176).

На основе анализа многочисленных археологических материалов исследователи пришли к выводу, что печь в трипольских домах была особым священным местом. Об этом свидетельствуют найденные возле печи алтари прямоугольной или крестообразной формы, а рядом с ними - глиняные фигурки, чаши на антропоморфных подставках и орнаментированные спиралями сосуды для зерна. Считается, что в сабатиновской святилище обряд выпекания ритуального хлеба выполняли семь женщин: пять из них растирали зерно и месили тесто, шестая топила печь и ада, седьмая степенно сидела на широком глиняном "троне" и руководила обрядом (Мовша, 1971).

В этом же регионе Даниленко открыл 1956 многослойное поселение трипольской культуры этапа ВИ вблизи с. Березовка (Гайворонский р-н, Кировоградская обл.). Здесь значительно позже, 1990г., Во время раскопок участка № 2 обнаружено керамический, пустой внутри предмет подковообразной формы (длина 10 см, ширина 9,5 и высота 6 см). Вероятно, это - модель печи для выпекания ритуального хлеба. Ближайший к ней аналог составляет модель печи (длина 17 см, ширина 10,7 и высота 11,2 см) с Слатино (Болгария; долина р. Струма, Софиевская обл.), Которую обнаружил 1984 С. Чохаджиев. Согласно мифологическим мышлением, печь имеет женскую символику. Допускается, что антропоморфные изображения болгарской модели передают идею перерождения души умерших через женскую утробу в новое тело (В. Николов). Обе модели близки по форме и содержанию, имеют зооморфные черты, орнаментальные композиции содержат древние представления о четырех стадии жизни: рождение, жизнь, смерть, возрождение. Модель с Березовки содержит глубокий пласт идейных представлений древних земледельцев. Орнаментальная композиция из "столбика", от которого расходятся линии зубчатого штампа, можно трактовать как мифологическое "дерево жизни" (В. То-порол). Четыре "дерева", которые символизируют стадиальность и цикличность жизни, в сочетании с темой плодородия, раскрывают строение Вселенной по представлениям трипольцев. С материнского лона земли вырастают четыре дерева-столбы, на которых покоится купол неба (свода печи). Небесный змей - охранник дождевых ливней и верный страж, извивается вокруг центрального выступления с сакральным чашеобразным углублением в честь верховного (вероятно, женского) божества (Овчинников, 1994).

Идею зерна - жизнь сочетают фольклорные источники. "Какое семя, такое и поколение", - утверждает народная пословица.

На мировоззренческих аспектах представлений и обычаев славян, связанных с народин, акцентируют украинские (Сумцов, 1880,1896) и польские ученые (Быстронь, 1916; Мошинский, 1934). Указано связь родильных обычаев и формирования определенных идеологических, нравственных, психологических основ мироощущения человека (Гаврилюк, 1981). В издании "Рождение ребенка в обычаях и обрядах: страны зарубежной Европы" (М., 1999) прослеживается попытка сравнительного анализа родильной обрядности европейских народов. Некоторые исследования рассмотрели особенности родильных обычаев и обрядов по регионам Украины, в частности Киевщины (Кузеля, 1906), Гуцульщины (Онищук, 1910; Шекерик-Доника, 1918) и др.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее