Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Магически религиозное, морально-психологическое, общественное значение дородовых обычаев и обрядов, родов, послеродовой обрядности.

В украинском родильной обрядности традиционно бытуют древние верования и символика, которым предоставляется магический смысл. Родильный обрядность обычно сопровождали различные магические действия, призванные охранять от нечистой силы роженицу и ребенка. Магическое значение придавалось металлическим предметам. Металлические обереги (ими могли быть топор, ножницы, ключи, чем с костяным рукояткой и др.) Клали в постель роженицы и к колыбели новорожденного ребенка.

Особое значение в традиционной родильной обрядности имеют давние символы плодородия - зерно, хлеб, каша (Сумцов, 1885).

Несмотря на разнообразие используемых атрибутов, в родильной обрядности духовное начало доминирует над материальным (Костомаров, 1994).

Научные источники выделяют дородовые обычаи и обряды, роды, послеродовые обряды.

В народных представлениях магическое значение приобрела книга. Чтобы ребенок стал умным и ученым, пуповину отрезали на книге; при первой купели младенцу вкладывали в руки, кроме других предметов, книгу. По книге гадали на судьбу ребенка; после крещения открывали книгу с духовными песнями, пытаясь отгадать по их содержанию будущее. Чтобы определить способности ребенка, на первую годовщину или в день отлучения от груди перед ней клали книгу, хлеб, монета другие предметы и смотрели, что она сразу возьмет. Магической силой наделяли также узел. В случае, когда роды были тяжелыми, в доме открывали все, что открывается: двери, окна; открывали сундуки, развязывали узлы, чтобы так же развязался выход ребенка. Когда ребенок рождался, то баба-повитуха отсекала ей пупчик, завязывала его "в семь яблоко 'и передавала матери. Когда же ребенку исполнялось семь лет, мать давала ей того ремешок, чтобы" руками позади себя решила. Если решит, то ей ум развяжется, к председателю впуститься ". Завязанный узел воспринимался как символ препятствия, неудачи; разрешен узел означал свободу, спасение (Войтович, 2005, с. 99, 230).

Основными символами родильной обрядности украинском считаются вода, огонь, хлеб, зерно, глина из печи; предметы растительного мира; еда, питье, изделия из металла, орудия труда, компоненты одежды. Дородовые обычаи и обряды составляли систему рациональных знаний и магических действий, которые выполнялись с целью предотвратить бездетности, и при рождении ребенка; различные приметы, по которым стремились предусмотреть беременность и пол будущего ребенка; поверье, призванные охранять здоровье роженицы и младенца и тому подобное. Действия, которые выполняла баба-повитуха, свидетельствовали аграрные основы родильной обрядности (завязывание и отрезание пупка, первая купель, первое кормление, посещение роженицы). Пуповину повсеместно завязывали льняным или конопляным пряжей, а в 20-х годах XX в. использовали рубчик или магазинную нить. Послеродовые обряды разделялись на две группы: одни - для очистки и защиты роженицы и младенца от воздействия злых сил и духов, от сглаза; другие - для того, чтобы уберечь близких роженицы людей и окружающий ее мир (скот, колодец, урожай) от негативного влияния "нечистой" после "злого" женщины (Гвоздевич, 2000).

Особое значение придавалось первой купели. Здесь колдовала баба-повитуха (ее в дом приглашал человек роженицы). Она приносила с собой мьятличок (кусочек, оторванный от наметки, это - древнейшее выбранное замужних женщин, которое завязывали вокруг головы; покрывало называли дымка, или платок) и хлеб (символ богатства и счастья). Пупчик баба-повитуха перерезала: у мальчика - топором, а у девочки - гребнем (чтобы склонить ЕЕ в хозяйство) чтобы пупчик быстро заживал, обмазывали его отваром черного тополя. Готовя купель, добавляла к ней "священного зелья"; в купель девочки клала мед, цветы, немного молока (чтобы была хорошей), в купель мальчика - корень девясила (чтобы был сильным). Венчик-мьятличок клали на головку младенца после окончания первой купели, что символизировало завершение утробного жизни ребенка. Каждый, кто приходил в дом во время этого ритуала, должен был бросить в купель монету на счастье. Скупану ребенка баба-повитуха обсушивали у горящей печи, что символизировало приобщение новорожденного к домашнему очагу. Затем давала святой водой матери, кропила дом, окуривали себя, роженицу и ребенка и уже после этого передавала ребенка матери. Все эти действия символизировали защиту ребенка от злых духов. Для бабы-повитухи производили рожаничний пир (подавали хлеб, мед, сыр, вино). Этот праздник был своеобразной жертвой Пречистой Деве, богини Мокоши и Рожаницам (Войтович, 2005, с. 18-19).

Магической силой наделяли растения - чеснок, калину, барвинок, мяту, бархатцы. Так, на Подолье в постель роженицы клали чеснок, а в головах на постель ставили "троицу" - Богоявленская восковую свечу, украшенную калиной, барвинком, васильком ароматной.

Купалы ребенка тогда, когда отпал пупок - на четвертый- пятый день. Считалось, что материнское молоко укрепляет ребенка, а дух родной земли через зелье вдохновляет, защищает и благословляет новую жизнь. Для первой купели смешивали барвинок, ломьяткы (вуздикы), пижма, любисток, Драголюб (любомир), волчки (череда), чистотел, канулер, тимьян, шандру, ноготки, подолишняк (копытень), кровавник (зверобой), чурковиння (ботва огурцов), мяту, Петру кнуты, ромашки, бархатцы и др. Для предотвращения заболевания ребенка купель готовили на отваре цвета яблони, вишни, черешни.

Для обеспечения ребенку счастья в купель клали любисток, мяту, другие травы, которые вызывали успокаивающее, противовоспалительное действие.

В купель девочки бросали лепестки с первого цветка ранней пиона; ее при расцветания особенно берегли, чтобы не сорвал кто-то чужой, у кого есть девушки, поскольку считалось, что так можно "похитить" счастье (Шкарбан, 1995). В Украине в XIX в. для усиления магического действия купели добавляли святой водой, зелье или лекарственные травы; в первой четверти XX в. - Ручку или карандаш, серебряные или золотые предметы и почти повсеместно - кусочек хлеба или зерно (Гвоздевич, 2001).

Магическое восприятие первой купели сохранилось до сих пор в народном быту Украинский.

По старинке, в Киргизии у кровати новорожденного размещали символ совы, как оберег от всякого зла. В Ирландии считалось: если роженица надевала пиджак мужа, то роды будут легкими, поскольку ей передается сочувствие мужа. В северо-восточной Шотландии новорожденного мальчика заворачивали в женскую рубашку, новорожденную девочку - в мужскую; таким образом стремились предотвратить безбрачия.

В Украине после рождения ребенка выполнялись определенные обряды посещения роженицы, выбор кумовьев, приобщение ребенка к семье, крещения (через неделю или две после рождения - преимущественно Полесья и восточные области; иногда - и в день рождения - Бойкивщина, Гуцульщина), пострижини т.

Исследователи описывают древний славянский обряд магического "введение" ребенка в семейный коллектив. Младенец заворачивали в вывернутый кожух (символ достатка, здоровья, семейного благополучия, счастья) и обносили вокруг помещения, у мальчика клали некий инструмент, чтобы вырос умельцем, у девочки - пучок льна, символ женского занятия (Котляревский, 1879).

Институт кумовства возник вследствие расселения малых семей и ослабление родственных отношений, веками складывались в больших патриархальных семьях. Впервые термин кум приняты в Уставе Ярослава Мудрого, но обычай кумовства давно использовался как общенародный. Кумовство - следствие разложения родовой общины, когда дядя уже не воспитывал племянников в своей семье, а становился духовным наставником тех же племянников в семьях их родителей (НАУМЕН-ко, 1965). В процессе христианизации Руси народный обычай кумовства использовала церковь, кум и кума были объявлены крестными родителями (косв, 1963).

Издавна соблюдали обычаев чествовать мать и новорожденного. Эти обычаи назывались семьи. По обычаю "семьи" шли только женщины, которые приносили небольшие подарки, преимущественно пирожки, мед, крупу, полотно (Борисенко, 1991).

Крещение (крестины) символизирует приобщение новорожденного ребенка к родовому культу. По древнему обычаю, младенец брали на руки, клали на землю, на порог; тогда поднимали и обходили трижды вокруг дома. После купели баба-повитуха пеленала мальчика в рубашку отца, разрезая ее в трех местах, а девочку - в рубашку матери, завязав в рукав кусочек печины, уголек, монету; затем передавала ребенка куму, а тот - куме. Мальчика передавали на пороге, девочку - через Грубин, после чего шли в церковь крестить. Порог символизировал границу двух миров: своего и чужого; хозяину отчество поручалось поднять ребенка, то есть принять ее (или нет) в своем роде. После крещения производили крестины. Тогда родители выбирали ребенку крестного отца и мать, которые поручались за его воспитание в случае смерти родителей. На крестины крестные отцы приносили хлеб, баранки и крижмо (несколько аршин полотна), а крестная мать - еще и хрещика. На второй день крестин родственники роженица устраивают похрестини - угощение в честь кумовьев и ба-би-повитухи. Это определенный отголосок времен, когда ребенка относили к роду матери, а не отца. Через год (иногда позже) после рождения ребенка в Чистый четверг осуществляли торжественные первые пострижини - ритуал, который должен уберечь ребенка от болезней. В этот же день выстригали шерсть на лбу животных, подрезали хвосты у лошадей, кур, чтобы плодились. Малыша сажали на расстеленном шерстью вверх кожухе, а кум видстригав немного волос спереди, сзади и с обеих сторон возле ушей. После пострижин отец бросал на кожух немного ржи и денег, "чтобы ребенок богатая и счастливая росла". Мальчика стригли на топоре, а девочку - на конопле. Отрезанные волосы сохраняли до следующей стрижки, а потом бросали в чистую проточную воду (Войтович, 2005, с. 387-388; 391; 571).

В родильной обрядности большое значение имеют полотенца. Например, на Подляшье (теперь Польша) в полотенце заворачивали младенца после рождения. В надбужанских селах повитуха вытирала полотенцем ребенка до крестин, а роженица дарила ей полотенце с хлебом и другими продуктами. Кумовья, идя к ребенку на крестины, несли три хлеба, завернутые в полотенце (Никорак, 2001).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее