Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

"Добрый пастырь" - ведущий мотив раннехристианского искусства.

Определился и ведущий мотив искусства - "Добрый пастырь", изображение юного или бородатого пастуха, который несет на плечах овцу или барана. Это важный символический образ позднеантичного и раннехристианского светского и погребального искусства. Такой образ характерен для пластики, саркофагов, катакомбного живописи, мозаики, искусства малых форм. Согласно новозаветных пастырских аналогий, в "доброго пастыря" усматривается изображение Христа. Раннее римское искусство рассматривает «Добрый пастырь» как символ любви к человеку (филантропия). В начале III в. "Добрый пастырь" в раннехристианском искусстве символизирует любовь к ближнему и одновременно Христа, который заботится о своем стадо. С развитием христианской иконографии (IV в.) Образ "доброго пастыря" искусство почти не использует.

Православие важное значение придает догмата искупления. Согласно этому догматом, Иисус Христос страданиями и смертью на кресте принес себя в жертву Богу Отцу за грехи людей и таким образом искупил их. В православном вероучении к центральным принадлежит догмат воскресения Иисуса Христа. Учение об умирающем и воскресшего Бога скорее достигает дохристианских верований (Древний Египет, Месопотамия, Индия). Уже древние религии Востока утешали своих сторонников иллюзией загробного общения со сверхъестественными силами.

Для православия свойственно почитание икон - живописных изображений Бога, Богородицы, святых.

Смысл креста в христианстве.

Особый символический смысл имеет крест, который является не только орудием казни Христа, но и средством спасения, что достигается на пути подражания Христу в смирении и покорности воле Божией. По данным археологии, изображение креста на различных предметах достигает древнейших периодов истории Древнего Востока, Азии, Египта, Африки, Средиземноморья, Европы. Символика креста толковалась по-разному. Например, крест в круге символизировал жизнь и животворные силы (солнце, ветер). Древнеегипетский крест с ушком (иероглиф "АПСК") означал понятие "жизнь". В Передней Азии крест, наряду с другими символами, был прежде всего знаком счастья и сакральным знаком. Крест в форме древнееврейского буквы Т ("тау", последняя буква древнееврейского алфавита) считался знаком причастности к Богу и самого Бога. На надгробиях в Аркадии (горная область в центральной части Пелопоннеса) крест выступает как знак смерти.

Крест приобретает новый смысл в христианстве. Здесь соединились воедино смерть Иисуса Христа на кресте, римские пытки на кресте, общая символика жизни, связанная с крестом, - и крест стал священным символом вечной жизни и избавление от страданий. Поэтому кресты на могилах создают уникальный символический образ, поднося боль и страдания в ощущение умиротворенности и надежды.

Сила идеи искупления грехов заключается в том, что жизнь приобретает смысл через добрые дела, которые увековечивают память человека.

Среди торжественных богослужений главным считается Пасха (заимствованная в иудаизме), однако переосмыслена как праздник "Воскресение Иисуса Христа".

По евангельской легенде, Иисус воскрес в воскресенье. Теперь воскресенье - еженедельное христианский праздник. В те далекие времена воскресенье - это день первый, связанный с Небом и посвящен Господу (дух беспокоится о душе), а суббота - седьмой день, связанный с Землей. В субботу (день покоя, отдыха) Христос творил добро, сцилював людей. То есть субботы, как уже упоминалось, не является днем, когда ничего не делается, в этот день нужно творить дела милосердия, помогать друг другу. Десять христианских заповедей записано на двух скрижалях, на первой - четыре заповеди о почитании Бога (но как мы относимся к людям, так же относимся и к Богу); на другой - заповеди о почитании ближнему.

Представление о смерти как переход из одного мира в другой распространены у многих народов. Подобные трактовки смерти характерны для традиционной культуры украинского.

Традиционно отмечается культ предков (представление о том, что человек живет и после смерти), впоследствии распространились верования в чудо воскресения. Весной вся природа воскресает вместе с всеоновлюючим Солнцем, возвращаются из теплых краев птицы и души предков - так проявляет волю мощный дух Нав (дух умерших прародителей). Навь (Нава) - подземный, невидимый, духовный или вообще воображаемый мир ("тот свет"). Нав-ский Пасху (мертвый) называли также Провода, Могилы, или Бабское праздник (возможно, потому, что на нем были только женщины). Проводника душ на "тот свет" называли На вать. Сохранился древний обычай вкладывать в руку покойника деньги для уплаты загробной проводнику (водке) и перевозчику через подземную реку или воздушное море (Пловцу). Пасха Мёртвых - Великий четверг перед Пасхой, точнее - Пасха покойников, день мертвецов. По народным представлениям, Бог позволяет покойникам трижды возвращаться из потустороннего мира на землю: первый раз - в Великий четверг, во второй раз - когда цветет рожь на Троицу, в третий раз - на Спаса. В Пасха Мёртвых покойники отпускаются, чтобы еще раз покаялись в грехах.

Согласно древним верованиям, духи предков - охранников семьи, находятся под порогом. Порог (предел дома) - отделял всю свою от чужого, опасного. В древности умерших (чаще детей) хоронили под порогом. Поэтому, вино-сячи покойника из дома, трижды постукивают гроб о порог. Распространенной была запрет не ступать на порог ногой. Только в день похорон матери или отца сиротам предстояло сесть при заходе Солнца на пороге и съесть кусок хлеба с солью (чтобы дети не чувствовали большой тоски по умершему и не боялись находиться по в доме, где был покойник). Представление о порог как место пребывания духов предков сохранились и после принятия христианства. В селах после вынесения покойника со двора завязывали красным поясом ворота, чтобы никто из семьи "не пошел" за ним. С этой целью и сейчас покойнику связывают ноги перед погребением ноги решают, а "пут" уничтожают, потому что те якобы имеют страшную силу (Войтович, 2005).

Неотъемлемыми элементами традиционной похоронной обычаев Украинской считаются общественные собрания в доме умершего, а также ночування родственников и односельчан у его тела (древний обычай "стеречь" покойника от злых сил) (Чубинский, 1995).

Во многих регионах Украины известна традиция обрядовых игр с умершим. Это - Гуцульщина, Бойкивщина, лемков-щина, Покутья, Закарпатье и Буковина, частично Подолья; на западе - до восточной Словакии (места расселения Украинской Пряшевщины), на Востоке - отдельные районы областей Хмельницкой, Винницкой, Черкасской. Похоронные игры проходили, когда покойник лежал в доме, то есть первого и второго вечера после смерти человека; иногда (Бойкивщина, Гуцульщина) - и трех ночи, но уже после обряда погребения (Кузеля, 1914; Гнатюк, 1912).

Наши предки считали, что от чествования покойников зависит бытия живых. У умершего необходимо было сразу зажечь свечу и закрыть ему глаза медной копейкой. Полуоткрытое глаз считалось недобрым предзнаменованием, что связывалось с последующей смертью в доме. Приходя в дом, где есть покойник, здоровались: "Здоровые будьте", что должно способствовать здоровью родных умершего. Ритуал омовения выполняли старшие люди, преимущественно женщины. Людей старшего возраста, которые умерли, надевали в заранее заготовленное темное платье, молодых девушек - в юбку синего или желтого цвета (их считали "траурными"), голову украшали венком из цветов и лент, косу расплетали как на свадьбу, из украшений использовали богачи, ожерелье; холостом парню пришивали к шапке венок из барвинка. Покойника клали на скамье - на полотно или белое одеяло, ногами к двери. Под голову пидмощувалы подушку из сена, пахучих васильков; в составленных на груди руках ставили крест, рядом - икону Богородицы, в изголовье покойного ставили кувшин с зерном (символ круговорота жизни). Важная роль в погребальной обрядности принадлежала полотенце. В большинстве регионов Украины полотенцем застилали подушку под головой покойника (иногда полотенце клали ему под ноги). В похоронной обрядности Гуцул-ны и Подолье распространены традиции дарить ткани или вышитые полотенца-платки с колачами мужчинам или ребятам, которые несли гроб, кресты, хоругви. Для многих этнографических регионов, в частности Подолья, Подляшье, Холмщины, Полесья, характерные специально сотканные длинные похоронные полотенца, на которых опускали гроб с покойником в яму.

В Украине сопровождали покойника на кладбище, не закрывая гроб. Тех, кто несет гроб, крышку (крышку), венки, - перевязывали: мужчин - полотенцами, женщин - платками. На крышку гроба клали хлеб, который на кладбище отдавали копателям. На кладбище, возле ямы, происходило последнее прощание. Покойника целовали в лоб, руки и отходили.

Священник или кто-то из старших трижды обращался к присутствующим с просьбой забыть грехи покойного, образы. Все тоже трижды отвечают: "Пусть Бог простит".

Гроб закрывали, забивали гвоздями, спускали в яму на длинных полотенцах, для этого предназначенных, которые вместе с другими атрибутами погребального обряда хранились в церкви. После этого родственники (но не родные) бросали в яму несколько комочков земли, монеты, приговаривая: "Черт земля будет пухом".

Все, кто был на похоронах, возвращались домой, обязательно мыли руки, вытирая чистым полотенцем и садились за поминального обеда. Присутствующим в начале давали по три ложки "колеблется" - обрядовой захоронения пшеничной каши с медом и сахаром. Коливо готовили в Украине повсеместно. В большинстве районов обязательными обрядовыми блюдами были капустник, борщ, горох, гречневая каша. Поминальную пищу не сдабривали чесноком и другими пряностями, а во время поста готовили исключительно постные блюда. На второй день родные поминали покойного у могилы. В доме покойного (в углу или окне) ставили стакан воды и сверху - цилушку хлеба. Все это должно было стоять девять дней, поскольку, по народным верованиям, душа умершего еще живет в доме, требуя еды. После поминок (девятый) воду выливали, а цилушку хлеба закапывали или сжигали. Умерших обычно поминали на девятый и сороковой день и в годовщину смерти.

Среди славянских народов украинцы больше всего сохранили верность культа предков и обрядовым поминальным дням (послепасхальные, на Троицу, на Кузьмы и Демьяна, Спаса и др.) (Борисенко, 1989; 1991),

Поминки (поминки, помин) - давний обычай почитания памяти, распространенный у разных народов. Древнейшую литературную память о славянских поминки подает Феофилакт, византийский писатель VII в.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее