Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Философские, психологические, морально-этические аспекты смерти и бессмертия.

В современных научных исследованиях прослеживается внимание к философскому анализу смысла жизни и смерти в связи с ментальностью и характером культуры. Смерть рассматривается как важный аспект социально-культурной системы общества (Гуревич, 1989). Высказано предположение о возможности формализации идеи смерти как универсального языка культуры (Лотман, 1994). Выделяются основные универсалы, связанные со смертью и мифоритуализациею смерти, которые присущи всем культурам, а именно: внутренняя амбивалентность отношения к мертвецу, преодоление дихотомийности двух миров, символическое преодоление смерти, антропоморфизация потустороннего мира и потусторонних сил, полное преобладание двух определяющих функций обрядовых действий - транзитивной и реинтегруючои. Последняя разворачивается в плоскости социальной синхронии и диахронии; говорится об укреплении мижпоколин-ных связей, солидарность всех поколений перед осанкой смерти, а также символическое единение с теми, кто уже приобрел статусную роль "предков" (Кись, 1996).

Эволюцию представлений о загробном мире в религиях мира - от верований первобытных племен взглядам начале XX в. (необуддизм, протестантская теология) рассмотрел известный евангелический теолог, историк религии Карл Клемент. Он предложил собственную классификацию идей относительно формы, места и смысла жизни после смерти; рассмотрел "инаковость" смерти как необратимое "изменения". Однако если смерть - совсем "другое", "чужое", то она не может быть концом того, что есть, а только началом нового - каким бы странным и неуютным это новое не оказалось. Согласно заключению автора, смерть как "чужое" вращается "новым" (Клемент, 2002).

Тема смерти и смертности человека почти не исследовалась в философской литературе советского времени. Это не было случайностью, поскольку онтология человека строилась на основе анализа преимущественно родовой жизни, то есть бытия человеческого рода в целом.

В современную эпоху, когда негативные последствия деятельности человека и человечества (экологический кризис, ядерная угроза и др.) Актуализируют проблему жизни как таковой, тема смерти приобретает планетарного значения. Небытие реальное для человека не только и не столько как факт неизбежной физической смерти, сколько в виде существования, лишенного признаков "истинно человеческого". Поэтому речь идет не просто о смерти человека как некий конечный акт, прерывает человеческую жизнь. Смертность означает постоянное, непрерывное "стояния при смерти" в том смысле, что человек каждым шагом своей жизни должна подтверждать человеческое достоинство, следовательно, преодолевать небытие, лишенное такого достоинства существования (Пролеев, 1991).

Прослеживается попытка типологизировать различные подходы к явлению смерти по следующим направлениям исследований: эмпирическая танатология; философские аспекты смерти; англо-американ-ская танатология; русская философия; художественная и эзотерическая литература (Варава, 2005).

Рассмотрены три подхода по проблеме смерти в философской литературе советского периода.

"Классический" подход отличает негативное отношение к смерти через радикальное отрицание бессмертия (Панцхава, 1965).

Основа так называемого сциентичного (лат. ВсиепНа - знание, наука) оптимизма составило секулярное (лат. Зесииагиз - мирской, светский) восприятие "Философии общего дела", которую развивал основоположник космической философии Н. Федоров (1829-1903), стремясь преодолеть трагизм смерти на основе сочетания науки и утопических идей "имманентного воскрешения" культа предков (Пазилова, 1981; Минеев, Нефе-дов, 1989; Вишев, 1990).

Третий подход - это собственно философское осмысление диалектики бытия, рефлексия над предельными принципами жизни, анализ сущности смерти и бессмертия (Бердяев, 1992; Франк, 1994; Батищев, 1995; Балашов, 1996; Розин, 1997; Кутирев, 1991; Неретина, 2002) .

С позиций постмодернистского дискурса отбрасываются "большие идеологии" как "тоталитарные стратегии ума", философское и этическое осмысление смерти; соответственно неморальная эстетизация смерти порождает определенные некропрактикы (Мазин, 1998).

Критически рассмотрена проблема танатологии в англо-аме-костариканской культуре. Именно здесь во второй половине XX в. на стыке различных междисциплинарных исследований возникла наука танатология.

Танатология (греч. Thanatos - смерть, logos - слово, учение) исследует явление смерти, ее причины, признаки, вопрос облегчения предсмертных страданий больного. Танатос (в греческой мифологии - бог смерти) считается персонифицированным обозначением инстинкта смерти, влечения к смерти, агрессии и деструкции. В контексте психоанализа 3. Фрейда, мифологии и искусства Танатос появляется обобщенным символом смерти.

Противоречивость проблемы заключается в том, что в условиях современной технизации социума формируется определенная индустрия смерти, а эвтаназия (быстрая, легкая смерть) приобретает значение парадигмы. На Западе распространяются многочисленные учреждения, призванные обеспечить человеку комфортное окончания жизни. В России с 2001г. Действует Институт танатотерапии. Кстати, ев-таназию впервые применил на практике Гитлер (уничтожение больных и дефективных людей). В некоторых странах эвтаназия разрешена по медицинским показаниям (например, Голландия, СПИА, Китай).

Танатология, в частности в ее американском варианте, производит различные технологии умирания, игнорируя постижения духовного смысла жизни.

Возможную альтернативу составляет сооружения ХОСП-сел - медико-лечебных учреждений нового типа, направленных на облегчение страданий больного человека.

Первый хоспис для безнадежно больных раком открыто 1991 в бывшем СССР на базе Лахтинская больницы №11 близ Ленинграда (ныне - Санкт-Петербург). Инициировал создание хосписа известный в мире журналист, английский и американский политический обозреватель Виктор Зорзи в память дочери Джейн, которая тяжело умирала от рака кожи. Она находилась в хосписе - больницы особого типа, где благодаря заботе и определенным методикам болевые ощущения, физические и душевные страдания сведены к минимуму. "Я умираю счастливой", - так сказала Джейн отцу. Он дал слово дочери распространять идею таких больниц-хосписов во всем мире (Зорзи, 1991).

Идеология хосписа содержит понятия "открытое осознание", когда врачи, пациенты и члены их семьи осознают состояние заболевания.

Во Львове первый хоспис-стационар для тяжелых онкологических больных открыто 1994 Хоспис - бюджетное учреждение, не осуществляет коммерческой или иной деятельности. Медицинская помощь и уход за больными - бесплатные (могут быть благотворительные пожертвования). Больным обеспечивается паллиативное (симптоматическое) лечение, необходима знечулювальна терапия, медико-социальная помощь, психологическая реабилитация; осуществляется также психосоциальная поддержка родственников на период болезни и утраты близкого.

Определенным примером демократизации нашего общества стало решение, которое 1992 приняла коллегия Министерства культуры Украины - "Об отмене Постановления коллегии Министерства культуры Украины от 18 января 1982 под № 1/11-б". По этой пресловутой Постановлением, в марте-мае 1982 было уничтожено художественный рельеф под названием "Стена памяти", который был частью Парке памяти - целостного погребального комплекса в Киеве. Авторы проекта Ада Рыбачук и Владимир Мельниченко работали над воплощением замысла 11 лет, а все наработанное было разрушено за день: согласно распоряжению тогдашних властей, 500 больших самосвалов залили бетоном рельеф с глубокими образами-символами истории и культуры Украины. С тех пор погребальный комплекс потерял оптимистично художественную сущность, поскольку эксплуатируется только как крематорий, выполняя технологические функции.

Сейчас есть надежда на воспроизведение рельефа согласно первоначальному проекту и назначения Парке памяти (сохранились слайды рельефа, изготовил Семен Райхман).

Каждая страна имеет некрополи, где похоронены выдающиеся люди, куда потомки приходят почтить их память.

Аллея для почетных захоронений в Киеве на Байковом кладбище (возникло 1833). В частности, по его старой части размещена могила украинской поэтессы-философа Леси Украинский. На Новом Байковом кладбище - горельефный портрет первого президента Украины, автора более 1800 научных трудов Михаила Грушевского (скульптор И. Макогон, архитектор В. Кричевский).

Во Львове с 1786 г.. Функционирует Лычаковский некрополь с многочисленными художественными памятниками различных эпох (скульптуры, надгробия, монументальные часовни, гробницы, мавзолеи). Шевченковский мемориал - своеобразный пантеон выдающихся личностей разных народов: Украинский (здесь похоронены Маркиан Шашкевич, Иван Франко, Алексей Новаковский, Иван Труш, Соломия Крушельницкая, Елена Кульчицкая и др.), Австрийского, польского, армянского, русского. Теперь это - историко-культурный музей-заповедник "Лычаковское кладбище".

Согласно этическим принципом стоиков "помни о смерти" ("memento тоти"), каждый поступок нужно воспринимать как последний, поэтому нужно избегать поступков, исправить которые в результате смерти невозможно.

Известно, что Александр Македонский завещал похоронить себя с открытыми ладонями, поскольку человек уходит в мир иной с пустыми руками.

Одна из древних моральных установок обязывает: доброе дело сделал - белый камень залежи, зло совершил - залежи черный.

Какую память человек оставляет после себя - зависит от него самого, от его дел и поступков.

Рано или поздно каждый должен ответить на вопрос: "Что ты сделал для людей?" В этом - попытка философско-этического осмысления сущности бытия, воплощенная Рафаэлем в знаменитой "Сикстинской мадонне" (1513; Дрезденская картинная галерея. Германия).

Каждый человек выстраивает свою жизнь в плоскости вопросов мировоззренческого и нравственного содержания: "Я - Себе?", "Другие - Мне?", "Я - для Других?".

В зависимости от выбора собственной позиции, образуется определенная культурная и ценностная реальность, следовательно, - цель и смысл человеческого бытия. Исчерпывающий ответ по этому поводу дал выдающийся швейцарский педагог Генрих Песталоцци (1746- 1827). По его надгробном памятнике выгравировано: "Все для других, ничего для себя".

Свой выбор сделал польский педагог и писатель Януш Корчак, который во время Второй мировой войны вместе с детьми из Дома сирот вошел в газовую камеру лагеря смерти вТреблинци (Корчак, 1983).

Очевидно, важно понять оптимистичную сущность и духовную ценность жизни. Ведь "... нет смерти. Есть только различные измерения бытия", - утверждает Лина Костенко. На дороге жизни радость и печаль ходят рядом, жизненные тропы вышитые "красными и черными нитками". В другой мир отойдет и родной человек - мать, которая станет "мечтательным полем на все поколения и века" (В.Крищенко). Поэтому нужно уметь пережить и разделить горе, подниматься выше и с достоинством идти дальше (Василюк, 1991).

Общепризнанно, что продолжительность жизни человека составляет около 85-90 лет, долгожителей - 115-120 лет. Исторически жизнь имеет тенденцию к увеличению. Так, его продолжительность составила: у первобытных людей - около 18 лет; у римлян - 23; Средневековье - 35; XIX в. - 44; XX в. - Около 70 лет.

Исследователи акцентировали на эвристическом потенциале науки в изучении феномена смерти. Речь идет также об определенном опыте объединения усилий медицины, естественных наук и идей христианского богословия (Силуянова, 1998; Тищенко, 2001; Калиновский, 2002), актуальность проблем биоэтики и геронтологии (Юдин, 1998; Прохоров, 2001).

С позиций геронтологии важное оптимизируя значение имеет продолжение творческого периода жизнедеятельности человека как стабильного. Человеку свойственно ускоренное и замедленное старение. Доказано, что старение значительно замедляется вследствие большей активности жизненных функций. В процессе эволюции возникли механизмы, которые позволяют продлить стабильность активной жизни человека. Для этого нужны полноценное питание, качественная питьевая вода, а главное - оптимистическое мироощущение, положительная психическая энергия расширения сферы интересов и общения, интеллектуальная среда, гармонизация социально-экономических, культурологических и эмоционально-психологических факторов. Человек должен чувствовать себя социально защищенной и нужной.

На разных возрастных стадиях человек способен утверждать себя как творческую индивидуальность. Можно привести многочисленные примеры активности человеческого духа, все они подтверждают закономерность: творчество человека - это материализованная духовность в культуре.

Личностное бытие человека в плоскости "Я - для Других!" - Реализуется как самоценность творчества, прорастает как память поколений и духовной диалог с предками и потомками, нацией и миром.


Проблемно-познавательные задачи

1. Объясните символику "мирового дерева" в контексте мифологической модели мира,

2. Как трактуется культ смерти в мифологических представлений ленных ацтеков и майя?

3. Раскройте эволюцию праславянского погребальной обрядности.

4. Что значит понятие "тризна" у древних славян? Какое значение приобрела тризна в христианстве?

5. Раскройте содержание символических орнаментальных мотивов в отделке саркофага Ярослава Мудрого.

6. Что значит мотив "Доброго пастыря" в раннехристианском искусстве? Какого смысла получил крест в христианстве?

7. Как трактуется смерть и почитается культ предков в традиционной культуре украинского? Когда отмечаются обрядовые поминальные дни?

8. Какой символический смысл имеет плач Ярославны ("Слово о полку Игореве")?

9. Как объясняет смерть и бессмертие христианство (другие религии)?

10. Как рассматриваются смерть и бессмертие в контексте философского анализа?

11. Как памяти предков в Вашей семье?

Список рекомендованной литературы

Балашов Л.Е. Жизнь, смерть, бессмертие. - М., 1996..

Биоэтика в Украине: состояние и перспективы развития (круглый стол) // Филос. мнение. - 1999. - № 3.

Грушевский М. С. История украинской литературы: В 6 т., 9 кн. - М., 1993. - Т. 1.

Крвавич Д. П. Семантика древнерусской скульптуры // Д. П. Крвавич, В. А. Овсийчук, С. А. Черепанова. Украинское искусство: Учеб. пособие .: В 3 ч. - Л., 2004. - Ч. 2.

Малахов В. Этика: Курс лекций: Учеб. пособие. - 5-е изд. - М., 2004. - Лекция 6. Смысл жизни и отношение к смерти.

Рязанцев С. Философия смерти. - СПб., 1994. Франк С.Л. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. - М., 1994.

Чешко В.Ф. Генетика, биоэтика, политика: коэволюция культурно-психологических парадигм // Практическая философия. - 2001. - № 3.


 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее