Философские, психологические, морально-этические аспекты смерти и бессмертия.

В современных научных исследованиях прослеживается внимание к философскому анализу смысла жизни и смерти в связи с ментальностью и характером культуры. Смерть рассматривается как важный аспект социально-культурной системы общества (Гуревич, 1989). Высказано предположение о возможности формализации идеи смерти как универсального языка культуры (Лотман, 1994). Выделяются основные универсалы, связанные со смертью и мифоритуализациею смерти, которые присущи всем культурам, а именно: внутренняя амбивалентность отношения к мертвецу, преодоление дихотомийности двух миров, символическое преодоление смерти, антропоморфизация потустороннего мира и потусторонних сил, полное преобладание двух определяющих функций обрядовых действий - транзитивной и реинтегруючои. Последняя разворачивается в плоскости социальной синхронии и диахронии; говорится об укреплении мижпоколин-ных связей, солидарность всех поколений перед осанкой смерти, а также символическое единение с теми, кто уже приобрел статусную роль "предков" (Кись, 1996).

Эволюцию представлений о загробном мире в религиях мира - от верований первобытных племен взглядам начале XX в. (необуддизм, протестантская теология) рассмотрел известный евангелический теолог, историк религии Карл Клемент. Он предложил собственную классификацию идей относительно формы, места и смысла жизни после смерти; рассмотрел "инаковость" смерти как необратимое "изменения". Однако если смерть - совсем "другое", "чужое", то она не может быть концом того, что есть, а только началом нового - каким бы странным и неуютным это новое не оказалось. Согласно заключению автора, смерть как "чужое" вращается "новым" (Клемент, 2002).

Тема смерти и смертности человека почти не исследовалась в философской литературе советского времени. Это не было случайностью, поскольку онтология человека строилась на основе анализа преимущественно родовой жизни, то есть бытия человеческого рода в целом.

В современную эпоху, когда негативные последствия деятельности человека и человечества (экологический кризис, ядерная угроза и др.) Актуализируют проблему жизни как таковой, тема смерти приобретает планетарного значения. Небытие реальное для человека не только и не столько как факт неизбежной физической смерти, сколько в виде существования, лишенного признаков "истинно человеческого". Поэтому речь идет не просто о смерти человека как некий конечный акт, прерывает человеческую жизнь. Смертность означает постоянное, непрерывное "стояния при смерти" в том смысле, что человек каждым шагом своей жизни должна подтверждать человеческое достоинство, следовательно, преодолевать небытие, лишенное такого достоинства существования (Пролеев, 1991).

Прослеживается попытка типологизировать различные подходы к явлению смерти по следующим направлениям исследований: эмпирическая танатология; философские аспекты смерти; англо-американ-ская танатология; русская философия; художественная и эзотерическая литература (Варава, 2005).

Рассмотрены три подхода по проблеме смерти в философской литературе советского периода.

"Классический" подход отличает негативное отношение к смерти через радикальное отрицание бессмертия (Панцхава, 1965).

Основа так называемого сциентичного (лат. ВсиепНа - знание, наука) оптимизма составило секулярное (лат. Зесииагиз - мирской, светский) восприятие "Философии общего дела", которую развивал основоположник космической философии Н. Федоров (1829-1903), стремясь преодолеть трагизм смерти на основе сочетания науки и утопических идей "имманентного воскрешения" культа предков (Пазилова, 1981; Минеев, Нефе-дов, 1989; Вишев, 1990).

Третий подход - это собственно философское осмысление диалектики бытия, рефлексия над предельными принципами жизни, анализ сущности смерти и бессмертия (Бердяев, 1992; Франк, 1994; Батищев, 1995; Балашов, 1996; Розин, 1997; Кутирев, 1991; Неретина, 2002) .

С позиций постмодернистского дискурса отбрасываются "большие идеологии" как "тоталитарные стратегии ума", философское и этическое осмысление смерти; соответственно неморальная эстетизация смерти порождает определенные некропрактикы (Мазин, 1998).

Критически рассмотрена проблема танатологии в англо-аме-костариканской культуре. Именно здесь во второй половине XX в. на стыке различных междисциплинарных исследований возникла наука танатология.

Танатология (греч. Thanatos - смерть, logos - слово, учение) исследует явление смерти, ее причины, признаки, вопрос облегчения предсмертных страданий больного. Танатос (в греческой мифологии - бог смерти) считается персонифицированным обозначением инстинкта смерти, влечения к смерти, агрессии и деструкции. В контексте психоанализа 3. Фрейда, мифологии и искусства Танатос появляется обобщенным символом смерти.

Противоречивость проблемы заключается в том, что в условиях современной технизации социума формируется определенная индустрия смерти, а эвтаназия (быстрая, легкая смерть) приобретает значение парадигмы. На Западе распространяются многочисленные учреждения, призванные обеспечить человеку комфортное окончания жизни. В России с 2001г. Действует Институт танатотерапии. Кстати, ев-таназию впервые применил на практике Гитлер (уничтожение больных и дефективных людей). В некоторых странах эвтаназия разрешена по медицинским показаниям (например, Голландия, СПИА, Китай).

Танатология, в частности в ее американском варианте, производит различные технологии умирания, игнорируя постижения духовного смысла жизни.

Возможную альтернативу составляет сооружения ХОСП-сел - медико-лечебных учреждений нового типа, направленных на облегчение страданий больного человека.

Первый хоспис для безнадежно больных раком открыто 1991 в бывшем СССР на базе Лахтинская больницы №11 близ Ленинграда (ныне - Санкт-Петербург). Инициировал создание хосписа известный в мире журналист, английский и американский политический обозреватель Виктор Зорзи в память дочери Джейн, которая тяжело умирала от рака кожи. Она находилась в хосписе - больницы особого типа, где благодаря заботе и определенным методикам болевые ощущения, физические и душевные страдания сведены к минимуму. "Я умираю счастливой", - так сказала Джейн отцу. Он дал слово дочери распространять идею таких больниц-хосписов во всем мире (Зорзи, 1991).

Идеология хосписа содержит понятия "открытое осознание", когда врачи, пациенты и члены их семьи осознают состояние заболевания.

Во Львове первый хоспис-стационар для тяжелых онкологических больных открыто 1994 Хоспис - бюджетное учреждение, не осуществляет коммерческой или иной деятельности. Медицинская помощь и уход за больными - бесплатные (могут быть благотворительные пожертвования). Больным обеспечивается паллиативное (симптоматическое) лечение, необходима знечулювальна терапия, медико-социальная помощь, психологическая реабилитация; осуществляется также психосоциальная поддержка родственников на период болезни и утраты близкого.

Определенным примером демократизации нашего общества стало решение, которое 1992 приняла коллегия Министерства культуры Украины - "Об отмене Постановления коллегии Министерства культуры Украины от 18 января 1982 под № 1/11-б". По этой пресловутой Постановлением, в марте-мае 1982 было уничтожено художественный рельеф под названием "Стена памяти", который был частью Парке памяти - целостного погребального комплекса в Киеве. Авторы проекта Ада Рыбачук и Владимир Мельниченко работали над воплощением замысла 11 лет, а все наработанное было разрушено за день: согласно распоряжению тогдашних властей, 500 больших самосвалов залили бетоном рельеф с глубокими образами-символами истории и культуры Украины. С тех пор погребальный комплекс потерял оптимистично художественную сущность, поскольку эксплуатируется только как крематорий, выполняя технологические функции.

Сейчас есть надежда на воспроизведение рельефа согласно первоначальному проекту и назначения Парке памяти (сохранились слайды рельефа, изготовил Семен Райхман).

Каждая страна имеет некрополи, где похоронены выдающиеся люди, куда потомки приходят почтить их память.

Аллея для почетных захоронений в Киеве на Байковом кладбище (возникло 1833). В частности, по его старой части размещена могила украинской поэтессы-философа Леси Украинский. На Новом Байковом кладбище - горельефный портрет первого президента Украины, автора более 1800 научных трудов Михаила Грушевского (скульптор И. Макогон, архитектор В. Кричевский).

Во Львове с 1786 г.. Функционирует Лычаковский некрополь с многочисленными художественными памятниками различных эпох (скульптуры, надгробия, монументальные часовни, гробницы, мавзолеи). Шевченковский мемориал - своеобразный пантеон выдающихся личностей разных народов: Украинский (здесь похоронены Маркиан Шашкевич, Иван Франко, Алексей Новаковский, Иван Труш, Соломия Крушельницкая, Елена Кульчицкая и др.), Австрийского, польского, армянского, русского. Теперь это - историко-культурный музей-заповедник "Лычаковское кладбище".

Согласно этическим принципом стоиков "помни о смерти" ("memento тоти"), каждый поступок нужно воспринимать как последний, поэтому нужно избегать поступков, исправить которые в результате смерти невозможно.

Известно, что Александр Македонский завещал похоронить себя с открытыми ладонями, поскольку человек уходит в мир иной с пустыми руками.

Одна из древних моральных установок обязывает: доброе дело сделал - белый камень залежи, зло совершил - залежи черный.

Какую память человек оставляет после себя - зависит от него самого, от его дел и поступков.

Рано или поздно каждый должен ответить на вопрос: "Что ты сделал для людей?" В этом - попытка философско-этического осмысления сущности бытия, воплощенная Рафаэлем в знаменитой "Сикстинской мадонне" (1513; Дрезденская картинная галерея. Германия).

Каждый человек выстраивает свою жизнь в плоскости вопросов мировоззренческого и нравственного содержания: "Я - Себе?", "Другие - Мне?", "Я - для Других?".

В зависимости от выбора собственной позиции, образуется определенная культурная и ценностная реальность, следовательно, - цель и смысл человеческого бытия. Исчерпывающий ответ по этому поводу дал выдающийся швейцарский педагог Генрих Песталоцци (1746- 1827). По его надгробном памятнике выгравировано: "Все для других, ничего для себя".

Свой выбор сделал польский педагог и писатель Януш Корчак, который во время Второй мировой войны вместе с детьми из Дома сирот вошел в газовую камеру лагеря смерти вТреблинци (Корчак, 1983).

Очевидно, важно понять оптимистичную сущность и духовную ценность жизни. Ведь "... нет смерти. Есть только различные измерения бытия", - утверждает Лина Костенко. На дороге жизни радость и печаль ходят рядом, жизненные тропы вышитые "красными и черными нитками". В другой мир отойдет и родной человек - мать, которая станет "мечтательным полем на все поколения и века" (В.Крищенко). Поэтому нужно уметь пережить и разделить горе, подниматься выше и с достоинством идти дальше (Василюк, 1991).

Общепризнанно, что продолжительность жизни человека составляет около 85-90 лет, долгожителей - 115-120 лет. Исторически жизнь имеет тенденцию к увеличению. Так, его продолжительность составила: у первобытных людей - около 18 лет; у римлян - 23; Средневековье - 35; XIX в. - 44; XX в. - Около 70 лет.

Исследователи акцентировали на эвристическом потенциале науки в изучении феномена смерти. Речь идет также об определенном опыте объединения усилий медицины, естественных наук и идей христианского богословия (Силуянова, 1998; Тищенко, 2001; Калиновский, 2002), актуальность проблем биоэтики и геронтологии (Юдин, 1998; Прохоров, 2001).

С позиций геронтологии важное оптимизируя значение имеет продолжение творческого периода жизнедеятельности человека как стабильного. Человеку свойственно ускоренное и замедленное старение. Доказано, что старение значительно замедляется вследствие большей активности жизненных функций. В процессе эволюции возникли механизмы, которые позволяют продлить стабильность активной жизни человека. Для этого нужны полноценное питание, качественная питьевая вода, а главное - оптимистическое мироощущение, положительная психическая энергия расширения сферы интересов и общения, интеллектуальная среда, гармонизация социально-экономических, культурологических и эмоционально-психологических факторов. Человек должен чувствовать себя социально защищенной и нужной.

На разных возрастных стадиях человек способен утверждать себя как творческую индивидуальность. Можно привести многочисленные примеры активности человеческого духа, все они подтверждают закономерность: творчество человека - это материализованная духовность в культуре.

Личностное бытие человека в плоскости "Я - для Других!" - Реализуется как самоценность творчества, прорастает как память поколений и духовной диалог с предками и потомками, нацией и миром.


Проблемно-познавательные задачи

1. Объясните символику "мирового дерева" в контексте мифологической модели мира,

2. Как трактуется культ смерти в мифологических представлений ленных ацтеков и майя?

3. Раскройте эволюцию праславянского погребальной обрядности.

4. Что значит понятие "тризна" у древних славян? Какое значение приобрела тризна в христианстве?

5. Раскройте содержание символических орнаментальных мотивов в отделке саркофага Ярослава Мудрого.

6. Что значит мотив "Доброго пастыря" в раннехристианском искусстве? Какого смысла получил крест в христианстве?

7. Как трактуется смерть и почитается культ предков в традиционной культуре украинского? Когда отмечаются обрядовые поминальные дни?

8. Какой символический смысл имеет плач Ярославны ("Слово о полку Игореве")?

9. Как объясняет смерть и бессмертие христианство (другие религии)?

10. Как рассматриваются смерть и бессмертие в контексте философского анализа?

11. Как памяти предков в Вашей семье?

Список рекомендованной литературы

Балашов Л.Е. Жизнь, смерть, бессмертие. - М., 1996..

Биоэтика в Украине: состояние и перспективы развития (круглый стол) // Филос. мнение. - 1999. - № 3.

Грушевский М. С. История украинской литературы: В 6 т., 9 кн. - М., 1993. - Т. 1.

Крвавич Д. П. Семантика древнерусской скульптуры // Д. П. Крвавич, В. А. Овсийчук, С. А. Черепанова. Украинское искусство: Учеб. пособие .: В 3 ч. - Л., 2004. - Ч. 2.

Малахов В. Этика: Курс лекций: Учеб. пособие. - 5-е изд. - М., 2004. - Лекция 6. Смысл жизни и отношение к смерти.

Рязанцев С. Философия смерти. - СПб., 1994. Франк С.Л. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. - М., 1994.

Чешко В.Ф. Генетика, биоэтика, политика: коэволюция культурно-психологических парадигм // Практическая философия. - 2001. - № 3.


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >