Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

ФОРМЫ СОХРАНЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ И родовой памяти

4.1. Украинские имена и фамилии

4.2. Социализация поколений. Совершеннолетия

Украинские имена и фамилии

Философский анализ имени, дело и имя (А. Лосев).

Проблема именования имеет различные аспекты: мифологический, религиозный, философский, языковедческий, фольклориста, социокультурной и др. Первые размышления о природе имен располагаются в диалоге Платона "Кратил". В комментариях к этому диалогу неоплатоник Прокл (V в.) Выдвинул вопрос отношения имени к бытию, рассматривая имена как разумно-символические и энергично-световые эманации Першоединого. Анализ связи языка и бытия значительно углубили В. Гумбольдт, Э. Кассирер (Германия), К. Аксаков, Г. Шпет (Россия), А. Потебня (Украина). Важное методологическое значение имеет вывод А. Потебни о языке как орган самосознания и неотделимость имен от бытия.

Имя в логике - это выражение языка, обозначающее предмет или класс предметов; при этом предмет понимают как все, что можно назвать. Если имя обозначает один предмет, оно является собственным, или единичным; если же класс предметов - оно общее. Отношение между именем и предметом, который это имя обозначает, является отношением наименование или обозначение. Его изучает семантика в логике. Имя обозначает предмет и выражает смысл.

Диалектическую концепцию имени А. Лосев развил в трудах "Философия имени" (1927), "Дело и имя" (1929), "Имя. Избранные труды" (1997).

В исследовании "Дело и имя" А. Лосев отмечал, что позитивисты и механицисты далеки от истинной природы имени; за ними скрывается, с одной стороны, агностицизм, с другой - субъективизм, поэтому имя понимается как субъективно произносимый звук, а дело - как вещь, в которой имя вовсе не является моментом в ней самой.

По А. Лосевым, с позиций философского анализа имени, имя - это некая социальная действительность, оно неотделимо от вещи, а является оформление самой вещи в ее объективном существовании. Размышляя над тем, что такое действительность с точки зрения философии, он пришел к выводу: имена принадлежат вещам; Кстати носят свои имена; в вещах содержится несколько внутреннее и нечто внешнее ^ это - основная и универсальная антитеза мысли и бытия. Синтез "действительности" (где неразделимы идея и материя) и "выражение" (где неразделимы "действительность" и "образ") и есть не что иное, как имя, имя действительности. Только в имени своем действительность открывает себя любой разумной точки зрения и дает осмысленно понять себя по сравнению со всем остальным. Так, в имени своем действительность производит себя саму целиком и полностью, и здесь напряжены все ее внутренние возможности. На самом деле, в чем могла бы воплощаться мощь и самостоятельность действительности, как в постоянном утверждении себя, или самоутверждении, и утверждении себя снаружи? Однако для этого необходимо знать себя в отличии от всего остального. Это знание, при активном восприятии и выработке себя в аспекте этого знания, и есть именования.

В именовании выражение наполняется активностью и действительностью, почему имя всегда и активное, и динамичное, хотя бы в потенции. Это и есть настоящая действительность.

Анализ слова и имени О.Лосев осуществляет на опыте жизни, понимает достаточно широко. Это могут быть факты повседневности, значимость слова в агитации, в проповеди, захват именами наших родных, любимых, врагов наших, вождей. Имена могут вызвать любовь и ненависть, восхищение и возбуждения; они заставляют действовать, даже умирать. Мы любим не вещь, а имена, чувствуем ненависть некстати, а к именам умираем во что, то всегда только за определенное имя или имена, "во имя" чего или кого-либо . В этом заключается магическая сила имени.

Проблему вещи и отношения ее к имени О.Лосев считает сложной в философии. Дело - все то, что нами воспринимается; здесь мы подходим к раскрытию природы имени - потому что это мышление, восприятие, ощущение, ощущение вещей только и возможно с помощью их имен, через эти имена. Что означает назвать вещь? Наименовать вещь возможно только тогда, когда дело опознана. Имя кстати, преимущественно, - это средство общения с ней, имя открывает и определяет вещь.

Имя имеет две универсальные признаки: имя вещи - это средство отличия от всего остального; имя вещи - это средство общения с ее смыслом. Например, называя Ивана - Иваном, а Петра - Петром, делаем это не потому, что у того и другого есть рот, нос, глаза, ноги, руки, тело, не потому даже, что они вообще есть определенные вещи, это делается потому, что известно определенное отличное смысловое ядро каждой личности, и это закреплено особыми именами. Глаза, ноги и руки есть у всех. Но мой приятель Иван имеет, кроме всего, нечто такое, чего никто другой не имеет; именно это и заставляет давать ему особое имя, а не то, в чем он похож или отождествляется со всеми остальными. Правда, "Иванов" много, но это лишь особенность и определенная узость и экономика нашей языкового сознания и аппарата. На самом деле, общее между Иваном Ивановичем и Иваном Петровичем - только в звуках имени "Иван"; по сути, оба Иваны совсем самостоятельные и несравненные личности. Поскольку имя в коем случае не является звуком или комплексом звуков, действительны имена этих двух Иванов совершенно разные. Для иллюстрации значения имени О.Лосев использовал материалы по истории религий. От примитивных языческих форм заговоров и заклинаний в развитых и изящных построений высших религий (в том числе христианства), - все пронизывает вера в имена, славословия именам, упование на имена, страх и трепет перед именами. Магическое восприятие имени характерно для индийцев, прасемитив, финикийцев, вавилонян и ассирийцев, а также египтян, греков, христиан, гностиков и магометан (В. Якоб). Известны попытки сравнения мухам Меданскому и христианского учения об именах Бога (Г. Саблуков).

В науке вопрос отношения имен в истории религии достаточно известно. Подход А. Лосева основывается на общечеловеческом религиозном учении об именах, он предпочитает двум большим религиозным системам - еврейской и христианской. По его мнению, еврейская мистика дает интересный материал, а учение Каббалы о божественном алфавит и божественные имена и составляет, возможно, найрозробленишу систему ономатологию, которая в целом существует в истории религии.

Согласно выводам О.Лосева, имя и носитель взаимосвязаны. Имя представляет (stellt dar) своего носителя. Это дает право понимать имя как определение сущности. Однако нужно помнить, что имя сначала говорит о том, кто является его носитель, а уже потом, что он есть. Имя влияет на носителя. Это влияние может проявляться в различных формах: активно, принося счастье, пассивно, активно и пассивно одновременно против своей воли (клятва), по собственной воле (культ) и др. Имя примитивного человека отличается демоническим характером. В богослужении вопль к имени Божьего вызывает и его реальное присутствие здесь. Призыв имени предоставляет исцеление и силу. Однако призыв имени может и нанести горя (распространенные табу на имена). Для человека имя Божие - величайшее из известных источников силы в мире. То, что касается божественных имен, касается и отдельных человеческих имен, они также сводят божественные силы, являясь магическими формулами (Лосев, 1929).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее