Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Социализация поколений. Совершеннолетия

Понятие "социализация".

Термин "социализация" (лат. ВосиаИа - общественный) междисциплинарный по содержанию. Общие проблемы социализации рассматривает философия. Отдельные аспекты социализации молодежи исследуют социология, психология, социальная психология, педагогика.

Социализация - это процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм, установок, ценностей, образцов поведения, присущих обществу, социальной общности, группе, обусловливающие ее становления и функционирования как субъекта общества.

Содержание и механизмы социализации меняются исторически и зависят от социально-экономической структуры общества, его политических приоритетов, духовных ценностей, культуры в целом. Индивид выступает как "объект" социализации и одновременно является субъектом общественной активности, способным инициировать и создавать новые общественные формы. Следствие социализации - становление целостной личности, способной к индивидуального творчества и самореализации.

Образование и социализация личности.

Социализация имеет разные уровни воздействия на личность: воспитание как социально организованный процесс и стихийные (спонтанные) тенденции.

Исследование социализации сочетает филогенетический (развитие родовых признаков человечества) и онтогенетический (становление конкретного типа личности) подходов.

Психология исследует социализацию личности в контексте механизмов деятельности и освоения определенного опыта на разных стадиях жизненного цикла.

Выдающийся психолог и философ С. Рубинштейн (1889-1960) отмечал, что в деятельности человека, его делах (практических и теоретических), психическое, духовное развитие человека не только проявляется, но и осуществляется. Для человека не являются случайными, внешними и психологически равнодушными обстоятельства ее биографии, собственная история "жизненного пути". Недаром в биографию человека вводят данные о том, где и почему она училась, где и какую деятельность выполняла, что сделала, ее труда. То есть в историю человека, не имеющего охарактеризовать ее, вводят прежде всего то, что в процессе обучения она овладела из результатов предыдущего исторического развития человечества, сама сделала для дальнейшего продвижения - как она вошла в дальнейшее связь исторического развития. В тех случаях, когда определенная личность осуществляет исторические дела, которые входят не только в ее личную историю, но и в историю общества, - в историю самой науки, а не только научного образования и умственного развития того человека, в историю искусства, а не только эстетического воспитания и развития той личности и т.д., - она становится исторической личностью в собственном смысле слова. Каждый человек имеет свою историю, поскольку она входит в историю человечества (Рубинштейн, 1999).

Социальная психология рассматривает социализирующий влияние непосредственного окружения и межличностных отношений.

Представители западной социологии обращают внимание на теоретические основы социализации. Например, французский социолог Г. Тард (1843-1904) типичными социальными отношениями считал многочисленные уровни отношений "учитель-ученик".

Австрийский социолог М. Полани (1891-1976) отметил важность невербального наставничества (отношения "учи-тель-ученик") для усвоения новым поколением опыта предыдущих. Американский социолог T. Парсонс (1902-1979) основной ячейкой первичной социализации считал семью, где формируются фундаментальные мотивационные установки личности. Однако механизм социализации он скорее рассмотрел в контексте теории психоанализа 3. Фрейда. Испанский философ X. Ортега-и-Тассет (1883-1955; основатель Мадридской школы) рассматривал поколения преимущественно как субъект восприятия, осмысления и передан диахронные информации.

Диахрония (греч. Dia - приставка, означающая сквозное движение, усиление, завершенность, и chronos - время) и синхрония (греч. Synchronizer - одновременный) - понятие, характеризующие историческую последовательность развития явлений в определенной сфере действительности (диахрония) и сосуществования, состояние этих явлений на определенный момент времени (синхрония).

На сравнительно-исторические исследования социализации в разных обществах и культурах ориентирует историко-этнографич ный подход.

Согласно культурно-исторической теории (Л. Выготский, 0 Леонтьев, А. Лурия), историческое освоение культуры общества осуществляется в результате вербального передачи опыта (различные формы общения, в том числе между поколениями) и орудийную деятельности.

Важное значение в процессе социализации личности имеет система образования и педагогика.

Появились издания, рассматривают педагогические аспекты социализации молодежи, практику социальной работы на основе опыта 25 стран мира (Теория и практика социальной работы: отечественный и зарубежный опыт. - Москва; Тула, 1993. - Т. 1, Т. 2).

В украинском источниках "социализация личности" рассматривается как ведущая категория социальной педагогики (Коваль Л., Зверева И.Д., Хлебик С. P. Социальная педагогика. Социальная работа: Учеб. Пособие. - М., 1997).

Отдельные социально-философские концепции рассматривают соотношение в обществе элиты (франц. Dite - лучшее, отборное, от лат. Eligo - выбираю) и других людей.

Основоположниками современной теории элиты считаются итальянские ученые В. Парето (1848-1923) и Г. Моска (1858- 1941). В их трактовке элита - это люди, которые получили самый высокий индекс в области выполняемой деятельности (Парето), активные в политическом отношении и ориентированы на власть (Моска). Испанский философ X. Ортега-и-Гассет относит к элите людей, имеющих в обществе высокий престиж, статус, богатство, интеллектуальную или моральное превосходство над массами, высокое чувство ответственности.

По мнению английского философа А. Тойнби (1889-1975), элита - это творческое меньшинство общества в противовес нетвоочий большинства. Американский социолог А. Этциони (последователь М. Вебера) считает элитой людей, которым принадлежит власть (Ашин, 1985).

Как отметил известный политолог украинского происхождения Б. Гаврилишин, первым и необходимым условием развития и самоопределения каждой нации, в частности на пути реализации идеи государственности, является наличие в социальном организме этноса достаточно влиятельного слоя интеллектуальной элиты. Именно элита олицетворяет все исторические и духовные чаяния народа, сохраняет и развивает "код нации", берет на себя ответственность не только осмысливать и предсказывать судьбу этноса, а прежде всего влиять на ход исторических процессов. Основными чертами представителя украинской элиты он считает компетентность, гражданскую и нравственную ответственность, преданность делу государства; Украинский "элитную традицию" отличает уважение к образованию как духовно-культурного феномена (Гаврилишин, 1993).

Знание в XXI в. все больше приобретают форму капитала. В современных условиях глобализации образование закономерно возникает приоритетным фактором стабильности и оптимизации человеческого бытия.

Реалы и противоречия, с которыми человечество вступило в третье тысячелетие, обусловливают переосмысление сущности образования. Современное образование - это не только полученные знания, определенные умения и навыки, а вместе культура их развития, трансформации, обновления. Есть все основания утверждать, что образование - это способ бытия человека в универсуме культуры.

В этом контексте новый смысл приобретает высшее образование, потенциал которой трансформируется в направлении создания новой реальности: научно-поискового (разработка и внедрение интеллектуальных и информационных технологий) и духовно-ценностной (социализация личности).

Понятие "высшее образование" характеризует развитие личности в системе непрерывного образования (по вертикали) по качественным признакам. Такие признаки - это прежде всего творческая самореализация личности, духовно-интеллектуальное и профессиональный рост, образованность.

Относительно социализации личности, методологическое значение имеет анализ Гегеля связи образования и философии (как и гуманитарных наук в целом). Ведь человек, если рассматривать ее с стороны собственно духовной, разумной сущности, "не бывает от природы такой, какой должна быть" и поэтому требует образования (Гегель, 1973).

В работе "Философия духа" Гегель рассмотрел процесс становления духовности средствами образования, подчеркивая смысле языка, благодаря которой человек способен постигать вещи как общие, доходить осознание собственной всеобщности, выражать свое "Я". Способность постичь собственное "Я" - важный момент духовного развития ребенка, таким образом приобретает способность к рефлексии по отношению к себе самой. Первые примеры самостоятельности ребенка проявляются в попытках играть с чувственными вещами; а умная действие ребенка по игрушки заключается в попытке ее сломать. Когда малыш от игры переходит к серьезному - к обучению, он становится мальчиком. Теперь особое значение приобретает любознательность, стремление к подражанию, а главное - духовное единство с родителями. Стремление детей к воспитанию - имманентное момент всякого воспитания. То, чему ребенок должен учиться, должно быть данным ей как определенный авторитет; она чувствует, что это данное в отношении нее есть нечто высшее, поэтому такое ощущение необходимо заботливо оберегать и лелеять в процессе воспитания. Здесь важное значение имеет авторитет старших и дисциплина. Приоритет дисциплины "общего" и есть "истинная дисциплина", однако это не означает, что сознание потеряла признак единственности (индивидуальности).

К сложным и всегда актуальных проблем Гегель относил психологическую адаптацию ребенка к учебе. В школе непосредственность ребенка теряет значение в отличие от семьи, где эта непосредственность, неповторимость особенно ценится. Школа образует переход от семьи к гражданскому обществу, отношение к которому у подростка еще невизначе-никак, поскольку его интерес распределяется преимущественно между обучением и игрой. К юноше подросток растет только достигая половой зрелости, когда в нем пробуждается и требует удовлетворения жизни рода. Поэтому состояние гармонии с миром, в котором находится ребенок, в определенной степени нарушается юношей. Взрослый человек уже не зависит от их отдельных побуждений и субъективных взглядов, а проявляет себя деятельной (активной) миру. Осознание этого юноша доходит с необходимостью. Непосредственная же цель состоит в том, чтобы приобрести образование, с помощью которой необходимо достичь своих идеалов.

Человек способен найти Удовольствие и признание в различных областях практической деятельности, при условии выполнения того, что требуется от нее именно в этих отраслях, к которым он причастен вследствие случае, внешней необходимости или свободного выбора. Для этого молодой человек должен завершить обучение, решиться самостоятельно добывать себе средства к существованию, начав деятельность в пользу других.

Однако образование как таковое еще не является признаком зрелости; зрелым человеком юноша становится "только благодаря собственной здравомыслящему заботе о своих сиюминутные интересы"; соответственно, и народы только тогда достигают зрелости, "когда добиваются от так называемого по-отечески заботливого правительства того, что позволяет им самим осуществлять свои материальные и духовные интересы". Деятельность взрослого человека должно способствовать прогрессу. Развитие духа получает полное, выражение не столько в практической деятельности индивидуального «Я» ", конечного субъекта, сколько в коллективной деятельности, практике человеческого рода как бесконечного субъекта, деятельности многих поколений, которые сменяют друг друга на пути всемирной истории. Процесс жизнедеятельности человека в различные возрастные периоды - это отражение тотальности изменений, обусловленных "процерамы взаимодействия рода и единственности" (Гегель, 1977).

Сущность образования и образованности Гегель рассмотрел, исходя из понятия "подъем к общему". "Подъем в общий" не ограничивается теоретическим образованием (в противовес практической), а включает определение человеческой разумности целом. Самая сущность образования заключается в том, что человек создает себя во всех отношениях духовной личностью. Тот, кто прибегает к частному, - невежественный; у такого человека изначально отсутствует способность к абстрагированию, она не способна отвлечься (абстрагироваться) от себя самой и посмотреть на то общее, которым соответственно и относительно определяется ее особенное. Образование (самообразование) как подъем к общему - основная задача человека. Отсюда известное выражение - "познай самого себя" - это познание того, что истинное в человеке, является истинным (настоящим) в себе и для себя, - "познание самой сущности как духа". Образованную сознание отличает открытость другим взглядам и общее чувство меры. Когда речь идет о бессмысленную книгу, то "в первую очередь имеют в виду ее содержание, которое почти равно отсутствия всякого смысла". С позиций принципиального анализа, "то, что образованный сознание называет содержанием, есть не что иное, как богатство мысли" (Гегель, 1974).

Образованная сознание превосходит любое из естественных чувств, поскольку каждое из них ограничено определенной сферой. В отличие от естественных чувств, "образованный сознание способно действовать во всех направлениях, она - общее чувство" (Гадамер, 1988).

Характерные признаки образованной сознания - "рост к гуманности" (И. Гердер), критическое мышление, способность руководствоваться авторитетом собственного интеллекта (К. Поппер), дис-курс-коммуникация (Ю. Хабермас).

Понятие "высшее образование" и "образованность" взаимосвязаны, однако завершает образование сама жизнь. Образованность обязательно предполагает самообразование и самопознания, активность социально-психологического и теоретического уровней сознания личности.

Образованность - это скорее бесконечный процесс самопознания и духовного самосовершенствования, в свою очередь требует самодисциплины (внутренней дисциплины), поскольку любое принуждение, подчинение негативно влияют на социализацию личности.

Самодисциплина - осознание общественных норм, регулирующих поведение и деятельность людей. Внешняя социальная деятельность сказывается на развитии внутренних структур психики человека (процесс интериоризации). Понятие "интериоризация" (франц. Interiorisation, от лат. Interior - внутренний) перешло в психологию исследованиям представителей французской социологической школы (Б. Дюркгейм), где оно рассматривалось в связи с понятием "социализация" и означало заимствования основных категорий индивидуального сознания из сферы общественных представлений. По культурно-исторической теории (Л. Выготский), любая собственно человеческая форма психики сначала образуется как внешняя, социальная форма общения между людьми, и только потом, в результате интериоризации (перехода извне внутрь) становится психическим процессом отдельного человека. Интериоризация - это не просто переход к действию в смысле представлений (Ж. Шаже), а прежде всего процесс развития внутренней структуры сознания (Леон-тьев, 1990).

Некоторые страны, по примеру Японии, разрабатывают стратегию перехода к всеобщей высшего образования как "императива выживания" человечества. В частности, в Китае за последние годы количество студентов в высших учебных заведениях и заведениях среднего звена образования (преимущественно технических) увеличилась почти в 18 раз.

Западные исследователи к особенностям постиндустриальной цивилизации относят увеличение количества ученых и ддшломо-ванных специалистов в общей численности населения (Д. Белл, З. Бжезинский, Г. Кан, А. Тоффлер).

До недавнего времени для определения уровня образованности общества устойчиво использовались два показателя: КИМ (коэффициент интеллектуализации молодежи) - бралась во внимание количество молодежи с высшим образованием, и КОН (коэффициент интеллектуальности населения) - отношение количества студентов высших учебных заведений в общей численности населения страны. Так, в 50-х годах XX в., В КИМ первое место занимали США, второе - СССР, третье - Канада.

Новый показатель - индекс человеческого развития (ИЧР) ООН ввела в 90-х годах XX в. Это обусловлено тем, что традиционные экономические показатели, в частности валовой национальный продукт на душу населения, дают приблизительное представление о реальных общественно-экономические условия развития страны. Для определения ИЧР учитываются три группы факторов:

- Ожидаемая качество жизни;

- Образовательные достижения (грамотность взрослого населения, общее количество учебных заведений - начальных, средних и третьей степени);

- Уровень жизни (реальная покупательная способность).

Индекс человеческого развития измеряется в интервале от 1 (самый высокий) до нуля (самый низкий). Высоким индексом человеческого развития считается показатель от 0,8 и выше, средним - 0,5-0,799, низким - менее 0,5 (Курьер ЮНЕСКО, 1999).

К важным общемировых тенденций социокультур-ного развития украинского общества относятся информатизация и модернизация образовательного пространства, подготовка конкурентоспособных специалистов международного уровня, ориентированных на творческую продуктивную деятельность в условиях трансформации социальной и индивидуального бытия, в соответствии с требованиями рыночной экономики.

С модернизацией образовательной системы Украины связано становление среднего слоя украинского общества, от профессиональной подготовки и культуры которого существенно зависит благосостояние страны. Здесь нужны реальное направление экономической, правовой, образовательной и социокультурной политики на Человека как высшую общественную ценность, объединения усилий государства, производства и бизнес-структур. Выгодность этого подтверждает положительная практика социально-экономической поддержки среднего слоя общества в странах Европы и Дальневосточного региона (Япония).

Перспективы модернизации образовательной системы в Украине вызывает сочетание приоритетности национальных интересов и системной интеграции в международный (европейский) образовательное пространство на основе гуманитарно-ценностного мировоззрения и кросс-культурного взаимодействия.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее