Философский и нравственный смысл генеалогии (П. Флоренский).

Начала философской генеалогии закладывал известный мыслитель и ученый Павел Флоренский. Его универсализм свидетельствуют исследования в области философии, математики, богословия, искусствоведения, культурологии. Он сочетал культуру европейскую и народную, светскую и церковную, предупреждал об обреченности бездуховного пути культуры, поскольку "культ человека, не ограниченной в деятельности и правах высшими ценностями, неизменно приводит в области искусства - к культу крайнего индивидуализма, в области науки - к культу оторванного от жизни знания, в области хозяйства - к культу хищничества, в области политики - к культу личности "(Флоренский, 1992, с. 9).

Ученый отмечал: род - это единый организм и единый целостный образ, он начинается и заканчивается во времени, имеет свои подъемы и спады, каждый период его жизни "ценный по своему, однако род стремится полного выражения своей идеи", перед ним встает историческая задача, что он должен решить. Родовая идея прежде всего связана с "свободой, которая мощью своего творчества преобладает свободу отдельного представителя рода". Для понимания целостного человека важное значение имеет переход от родственников - род, когда линии времени постоянно расходятся, а багатозвьязнисть пространства возрастает. Относительно координат времени, то происходит нечто подобное к различию в пространстве ветвей дерева в направлении высоты. Когда речь идет о генеалогическое древо, то род - это действительно дерево, и он действительно ветвится, но не в высоту - в третье измерение, а во времени - в четвертое измерение. Жизненное предназначение каждого заключается в том, чтобы познать строение и форму своего рода, его задачу, закон роста, критические точки, соотношение отдельных ветвей и их отдельные задачи, а затем - понять собственную миссию в истории рода и собственную задачу, не личное, определенное для себя, а свое - как представителя рода, рода как высшего целого. Только при таком "родовом самопознании возможно сознательное отношение к жизни своего народа и к истории человечества". От рода как целостного чотиримирного образа сравнительно легко (по крайней мере, мысленно) перейти к племени, народа, государства, расы и, наконец, к целостному человечества (Флоренский, 2000).

Задача генеалогических записей, генеалогического дерева заключается в том, чтобы понять "род как целое", то есть как самобытную индивидуальность, признаки которой проявляются во всех представителях рода. Такую индивидуальность характеризует сознательное целенаправленное познания рода, его культуры, духовной жизни. Рид (отец, сын) - это время, воплощенный через последовательность трех поколений. Жена - это пространство. В философских учениях пространство преимущественно понимали как женское начало, женскую оплодотворяющую утробу. Женское начало и есть потенция порождений времени, рода. Женщина - не род, а потенция рода, пространство, в котором развивается род (Флоренский, 1999, с. 47, 55).

С началом третьего тысячелетия доминирующим стилем мышления актуализируется целостный подход к анализу определенных проблем и явлений учеными с позиций целостного подхода как "единства противоположных сторон предмета исследования", используя язык математики, рассмотрены сроки "мать" и "дочка". Очевидно, каждая из них вызывает другую: вследствие наличия "дочки" женщина является «матерью» и, наоборот, из-за наличия "матери" девочка является "дочкой"; если нет "дочки", то женщина не "мать", а когда нет "матери", то девочка не "дочка". С точки зрения логики, "мать" и "дочка" появляются и исчезают вместе, ни одна из них ни старше, ни моложе другой: ни "мать", ни "дочка" (хотя, конечно, как женщина старше девочки, так и девочка моложе женщины: женщина, но не "мать", девочка, но не "дочка"). Итак, "мать" не существует без "дочки" так же, как и "дочка" - без "матери". Но если они сосуществуют только вместе, одна порождает другую, то логично каждую из них обозначить не одним существительным, а двумя: первый - в именительном падеже, а второе - в родовом, то есть как "мать дочери" и "дочь матери". Относительно отношения "мать дочери - дочь матери", то эти понятия неотделимы друг от друга, как две стороны одного листа (например, их невозможно разделить, чтобы существовала только "иметь дочки" и не было "дочки матери" и наоборот). Эти понятия также противоположные (что свидетельствует противоположность этих высказываний). В конце концов, эти понятия дополняют друг друга в их единстве, целостности (вместе "иметь дочки" и "дочка матери" выражают несколько одно, единое). В этом случае "иметь дочки" и "дочка матери" предстают как противоположные стороны или моменты их целостности. Собственно, здесь и использована речь математики, в том числе четыре выражения: "иметь матери", "иметь дочки", "дочка матери", "дочка дочки". Тогда появляются еще два человека: "мать матери" - бабушка для бывшей "дочки" и "дочка дочки" - внучка для бывшей "матери". В результате все четыре человека составляют непрерывная цепь от прабабушки до правнучки. Когда появляются две новые лица "мать матери" и "дочь дочери", тогда "иметь дочки" становится также и "дочкой матери" (своей матери), так же и бывшая "дочка матери" становится также и "матерью дочери "(своей дочери). Каждая из них стоит и "матерью дочки", и "дочкой матери", вбирая в себя и ту, и другую. Предварительно "мать" составляла одну сторону целостности, а "дочка" - другую, в связи с чем они и отличались. Теперь две стороны целостности присущи каждому, в результате чего они становятся по существу "одним и тем же", уже не отличаясь. Итак, появилось нечто новое, целостное - качество каждого из лиц "быть вместе матерью и дочерью". В итоге целостность можно определить как целостность "высшего" порядка (где последовательность сроков определяющая), моментами которой являются целостности "низшего" порядка (где такая последовательность не определяющая). При этом ниже порядок - когда "что" является целостностью, а верхний связывается с тем, как это «что» становится ею. Сначала "две стороны вместе" принадлежат "двум лицам вместе", затем "вместе две стороны" принадлежат "каждой из двух лиц" (где речь идет о целостности низшего порядка), или "две стороны вместе" принадлежат "двум лицам вместе" (где говорится о целостности высшего порядка) и, наконец, "вместе две стороны" принадлежат "двум лицам вместе" как "бинарном" субъекту (где речь идет о реализованной целостность высшего порядка как цели и итоге всего рассмотрения). То есть переход в целом от "двух вместе" до "вместе двоих" (а на языке цифр - от "двух одних" до "одного двойного" - это "с ерце" всего движения (Брюков, 1999).

П. Флоренский проанализировал философское и воспитательное значение Рода. Он отмечал, что родовое самопознания предполагает целеполагание и усилия воли, поскольку "свобода человека превращает объект природы на объект культуры", а культура - "не в вещах как таковых", а в своеобразном отражении относительно них воли человека, его чувств и целей. Необходимость генеалогии основном приводит нравственная заповедь уважать родителей. Он назвал причины игнорирования генеалогии - это нигилизм тоталитарного периода и, соответственно, нарушение традиций, связей, родов, уклада жизни, быта, оседлости. Иногда - недоброе чувство зависти по отношению родовитых семей, когда вместо того, чтобы изучать прошлое, завидовали тем, у кого оно было изучено; разрыв с предками, отказ от родителей, титулов, имени и др.

Зато генеалогические исследования позволяют выявить взаимодействие рода и личности, осознать долг перед предками, родителями, чувство связи с родом. Таким образом человек получает точку опоры, она способна познать свое место в мире, чувствовать за собой прошлое, культуру, род, семью, ведь у кого нет рода - у того нет ни Родины, ни народа. Без генеалогии форуме патриотизма, а начинается космополитизм. Чем больше выявлено связей, тем лучше душа врастает в прошлое, тем богаче она обертонами, тем культурная личность.