Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Философия родоведения

Методы генеалогических исследований: исторический, биографический, информационный, беседа, опрос старших поколений семьи, анализ собранных данных.

Для генеалогических исследований важны методы: исторический, биографический, информационный, беседа, опрос старших поколений семьи, анализ собранных данных. Методологическое значение имеет процедура философской рефлексии.

Исторический метод предполагает познание конкретной истории рода его духовных ценностей, динамики и противоречий развития (нужно отделять факты, исторические данные о роде от мифологизации, легенд).

Биографический метод связан с историческим, например, историческое исследование рода позволяет проектировать жизненный путь личности.

Информационный метод в определенной степени конкретизирует биографический (используются биографические методики, в частности интервью, анкеты, тесты; воспоминания родственников и близких людей, сбор документальных данных о семье).

Беседа - это метод сбора необходимой информации по специально разработанной программе в процессе вербальной коммуникации.

Целостность биографии (П. Флоренский

Как отмечал П. Флоренский, семья выражает стремления и идеалы народа, к которому принадлежит, а личность предстает типичным представителем семьи, поэтому исследование деятельности отдельных семей, отдельных личностей обязательное и необходимое для правильного осмысления и критики истории, поскольку отдельные факты и события образуют историческое целое. Черты сходства родственников, кровь, то есть видимые формы - явления невидимого рода, носители родовой энергии, а не сам род (хотя они его символизируют), род и его виды - это сущности, которые проступают у всех представителей рода, что приводит значение родственников для вечности . Некое целое составляет биография как развертывание внутреннего разнообразия и ритма личности. Образ человека, его моральный облик возможно познать через единый закон ее жизни, от колыбели до могилы, то есть через функционирование во времени. Каким бы ни был расцвет личности, он лишь символически намекает на целое, а не отменяет ее рост и спад. Каждый возраст сам по себе, а не только в отношении завтрашнего, выражает чотиримирну полноту личности, поэтому ни один возраст не отменяется другим. Отдельные периоды и дни нашей жизни биографически самые и наиболее характерные. Однако мы и сегодня, и завтра, и послезавтра живем ради целостности, которая никоим днем не исчерпывается и одновременно каждым днем символически ознаменована. Биография и имеет воссоздать целостность личности. Биографический синтез отражает связан ход всего развития жизни, охватывает детство, юность, зрелость, старость - все века в их совокупности. Поэтому важно воссоздать жизнь личности в ее главном целом - духовности. Биографический портрет имеет задачу показать надчасову единство личности. В онтологической плоскости - это весь человек за всю ее жизнь - бесценный в каждой мгновения (Флоренский, 2000).

Универсальность «Я-Ты связи" (М.Вубер).

Для осмысления бытия рода как диалогических отношений поколений методологически важные концепция диалогизму М. Бахтина (1866-1940) и универсальность "Я-Ты-связи" М. Вубера (1878-1965).

По Бахтину, жизнь - это "жизнь духа, а жизнь духа - это диалог"; откровение индивидуального духа осуществляется в диалоге; эвристическую ценность имеет контекст (до-повнюванисть, многомерность смысловых значений предмета) и мультикультурных рефлексия. Жизнь как диалог идей и позиций личностей Бахтин рассмотрел в работе "Проблемы творчества Достоевского" (1929). В исследовании "Эстетика словесного творчества" он отмечал: "Жизнь по своей природе диалогическое. Жить - значит участвовать в диалоге: спрашивать, отвечать, соглашаться и др. В этом диалоге участвует весь человек и всей жизнью: глазами, душой, духом, телом, поступками. Она вкладывает всю себя в слово, и это слово входит в диалогическое фон человеческой жизни, в мировой симпозиум. Каждая мысль и каждая жизнь вливаются в незавершенный диалог "(Бахтин, 1979, с. 318).

Философия М. Бубера близка к экзистенциализма, ее центральная идея - бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром. В работе "Я и Ты" он рассматривал отношения "Я-Ты" и "Я-Оно" (Бубер, 1992). Отношения "Я-Ты" интимно-диалогические, интерперсональный диалог составляет средство социального общения, а "Я-Оно" - когнитивно-практические, субъект-объектных, в этой сфере принадлежит познания, понимания, приобретения знаний (в частности, сравнение и оценка предметов и явлений) * Его особое открытие - это идея абсолютной равнозначности "Я" и "Ты". Понять себя возможно только в сопоставлении с другими. Он определил три сферы, в которых реализуется универсальный "Я-Ты-связь": жизнь с природой (доречевой уровень), жизнь с людьми (языковая форма) и жизнь с духовными сущностями (образы, чувства, мысли, действия, слово) . В структуре "Я-Ты-связи» нет мистицизма. Философская антропология Бубера ориентирует на преодоление индивидуализма и коллективизма в результате нового видения науки, основной предмет которой составляет не индивид и не коллектив, а "человек во взаимосвязи с другим человеком". Познание на таких принципах позволяет человеческому роду вновь обрести истинное "Я" личности и "основать настоящую общность". Положение М. Бубера об универсальности "Я-Ты-связи" составляет теоретические основы субъект-субъектных отношений в педагогике. Он размышлял над вопросами: "способен ученик с предельной восприимчивостью оценить общую ситуацию и по педагога ли свойственна ученику соответствующая духовная деятельность?" По заключению Бубера, независимо от того, прекратится "Я-Ты-связь" вступит любого другого характера, специфическом отношении воспитания как таковом полная взаимность не свойственна (Гуревич, 1992).

Бесспорно, для раскрытия потенциала ученика (студента) необходимо воспринимать его как конкретную неповторимую личность во всем многообразии ее субъективности. В педагогическом процессе субъект-субъектно отношения предусматривают сотрудничестве, когда не только педагог воспринимает студента как целостность, но и студент выступает партнером в реальной биполярной ситуации. Зато целесообразно спросить: "Что передается от педагога студенту, субъекту обучения в целом?" Очевидно, педагог призван воспитать у субъекта обучения прежде всего способность преодолевать стереотипы мышления, способность почувствовать себя неповторимой личностью, способность творческой самореализации в универсуме человеческого бытия на основе поликультурного взаимообусловленности и взаимодействия.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее