Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow История arrow История Древнего Востока

Варны и касты

Древнейшей формой социальной стратификации индийского населения является система варн, которая, возможно, начала формироваться еще в Доведийський период, но окончательно утвердилась с приходом в Северную Индию "ариев". Постепенно знатные роды, которые поставляли обществу жрецов-брахманов, царей-раджей и военную знать, превратились в замкнутые социальные состояния - варну брахманов и варну кшатриев. Рядовые общинники, преимущественно крестьяне и купцы, стали варной вайшьи. Позже появилась также варна шудров, в которую входили в основном ремесленники, батраки и рабы.

В исторической литературе систему варн иногда называют кастовой. Однако Варна и каста - это далеко не одно и то же. Касты в Индии окончательно оформились уже в средневековую сутки, они существуют и сейчас (их насчитывается более 10 000). К касте входят представители одной профессии, стала наследственной. Варны же - институты социальные. Они отличались между собой прежде всего своим общественно-правовым статусом, местом в определенной религиозной системе, кодексом морали и поведения (дхармой), родственными связями, профессией.

Варны ни были индийским феноменом, ведь социальная замкнутость отдельных групп населения имела место также в других древних обществах. Однако только в Индии система варн получила, так сказать, классических форм, стала основой основ общественной жизни.

Вершину социальной пирамиды составляли брахманы, которых религиозные тексты называли "властителями вселенной", а население считало земными богами. Колоссальный общественный престиж выпал на их долю благодаря тому, что они монополизировали религиозный ритуал.

С. Ф. Ольденбург отмечал, что в Индии "без брахмана нельзя и шагу ступить, со дня своего рождения до самой смерти и похорон человек зависит от брахманов, потому зависит от богов, и путь к богам - через брахманов, и жертва, и молитвы - путь к богам - в их руках ".

Кшатрии были военной элитой (колесничих, конниками, вожаками боевых слонов). Общественный статус этой касты был менее престижный, чем брахманской, однако именно в руках кшатриев сосредоточены материальные ресурсы государства и сама государственная власть (советую становились частью кшатрии).

Байте занимались торговлей, земледелием, престижными видами ремесел, служили в пехоте, занимали мелкие административные должности, однако на государственную политику почти никакого влияния не имели. Они составляли основную налогооблагаемую массу населения страны, поскольку брахманы и кшатрии (как и калеки, женщины и студенты) налога не платили.

Этим трем высшим варнам, генетически связанным, по мнению некоторых индологов, с "ариями", противостояла как неравноправное варна шудров. Шудры, священным долгом которых считалось прислуживанию представителям высших варн, прежде всего брахманам, были вполне отлучены от религии (им даже запрещалось слушать Веды), что представляло собой жестокую форму дискриминации в обществе, где ритуально-мифологическое жизнь ценилась очень высоко. Они не производили упанаяна - ведический обряд инициации, который заключался в ношении посвященным особого пояса и шнура (его надевали на левое плечо под правую руку) и по своему религиозным значением приравнивался ко второму рождению человека (так брахманов, кшатриев и вайшьи называли двиджати - "дважды рожденными "., а шудров - екаджати -" раз рожденными "). К шудров относились как к домашнего скота или домашнего имущества.

Разделение населения на варны считался священным. Один из древних мифов называл создателем варн "отца всего живого" Пуруши, который, мол, создал варны с различных участков своего тела: брахманов с губ (ритуально чистейшей участки тела), кшатриев - из рук, вайшьи - из бедер, шудров - с ритуально нечистых ступней.

На самом дне общества, начиная с VII-VI вв. до н. е., находились все же не шудры, а ачхути - "недоторкувани", даже прикосновение к которым ритуально осквернял "дважды рожденного". "Недоторкувани" не входили в систему варн и были, таким образом, изгоями в обществе. Религиозная этика запрещала им жить в городе или селе, заставляла селиться в основном на кладбище, носить одежду мертвых, есть только с избитого посуды и тому подобное. Когда "недоторкуваному" приходилось наведываться в населенный пункт, он давал знать о своем визите специальным колокольчиком, чтобы "дважды рожденные", которые встретятся на его пути, вовремя отвернулись и не осквернили свое зрение. В то же время религиозная этика позволяла "дважды рожденным" пользоваться услугами "неприкасаемых", провозгласив руки последних ритуально чистыми. Кстати, каста "недоторкуваних" существует в Индии по сей день и насчитывает около 100 млн. Человек.

Происхождение варн, прежде всего шудров, остается одной из самых актуальных и сложных проблем в современной индологии. В основном историки считают создателями варновой системы "ариев". Мол, «арии» таким образом отмежевались от темнокожего туземного населения, сохранили чистоту своей крови. Основным аргументом в пользу этой концепции служит тот факт, что одним из нескольких значений слова варна есть "цвет". Однако, как отмечают оппоненты расовой концепции происхождения варн, ни один древний текст не связывает варны именно с цветом кожи. Хотя каждая варна имела свой цвет-символ (брахманы - белый, кшатрии - красный, вайшьи - желтый, шудры - черный), они означали НЕ пигментацию кожи, а определенные этические нормы: белый - нравственные принципы, красный - энергию и решительность, желтый - сочетание этих качеств, черный - порочность и невежество.

В советской историографии доминировала концепция, согласно которой варновая иерархия возникла из необходимости обеспечить общественную стабильность в условиях беспримерных этнических, хозяйственных, политических, религиозных и культурных контрастов в обществе,

В частности, по мнению Е. М. Медведева, образования варн происходило следующим образом. С появлением брахманской и кшатрийской знати неизбежно осложнилась социальная обстановка. В тогдашних условиях ослабить социальное напряжение можно было только за счет иностранцев. Завоевание чужих племен временно сплачивало победителей - знатных и простолюдинов, богатых и бедных - на почве совместного использования чужого труда. При этом паразитическим общественным слоем становились не все победители, большинство рядовых обшинникив-вайшьи, как и раньше, жила за счет своего труда, хотя по порабощенных чужаков и она считала себя господствующим слоем. Иностранцы же в своей массе становились шудрами, то есть бесправным я эксплуатируемой населением. Появление "недоторкуваних" также была следствием контактов между цивилизованным населением и напиввар-Варский племенами. Аборигены, которых вытеснили с обжитых мест и лишили средств к существованию, вынуждены были искать спасение в селах и городах. Они брались за выполнение самых трудных и ритуально нечистым работ, поэтому вызвали пренебрежение к себе в "дважды рожденных" и даже в шудров. Специально для них элитные слои понапридумывали множество всевозможных бытовых ограничений и запретов.

Другие исследователи (например, Л. Б. Алаев) связывают возникновение варн с формами собственности на землю. Мол, шудрами становились те, кто не был землевладельцем и работал в чужом хозяйстве.

Таким образом, концепций относительно происхождения древнеиндийских варн хватает. Один из индологов заметил, что их существует ровно столько, сколько исследователей принималось за решение этой научной проблемы.

Сначала изоляция варн была почти абсолютной. Переход из одной касты в другую унеможливлювався, браки заключались только в пределах касты, нарушение варновой этики и традиций считались страшным преступлением против религии и беспощадно карались органами общинного самоуправления - от простого "очищения" (публичного потребления "пяти нектаров" - смеси из молока , сыра, масла, коровьего навоза и мочи) до изгнания из касты, то есть объявление вне закона, предопределение на гражданскую смерть. Однако при маорийские суток, в условиях интенсивного развития товарно-денежных отношений и переоценки общественных ценностей, в варнового системе происходили существенные сдвиги. Падал общественный престиж вайшьи, зато он рос в шудров, вследствие чего наблюдалось сближение этих двух варн, нарастало их совместное противостояние брахманам и кшатриям. Нередки брахманы обнищали до такой степени, что нанимались пастухами, земледельцами, ремесленниками, врачами, просто слугами в шудров, которые обогащались на торговле. Внутри варн и параллельно с ними начали возникать мелкие эндогамные коллективы - джати, которые историки считают или переходной формой от варны к средневековой касты, или уже готовыми кастами. Социальный институт кастджати, количество которых и само изолированность росли, окончательно сложился в "Золотой век Гуптов" (IV-V вв. Н. Э.).

Что лежало в основе этого социального процесса? Ответы на этот вопрос историческая наука по сути еще не дала. Скорее всего, здесь сказался целый ряд факторов: экологических, расово-этнических, социально-экономических, демографических, причем как общеисторический, так и сугубо индийских. По мнению индийских историков, сословно-кастовый строй, как это ни парадоксально, обеспечивал мобильность индийского общества, поскольку позволял легко инкорпорировать новые кланы или племенные общины в индийский социальный конгломерат в виде еще одной касты, ускорил ассимиляцию новых социальных групп в индийском обществе.

В джати объединялись люди преимущественно одной профессии. В отличие от варн, джати имели свои органы самоуправления, свой религиозно-этический кодекс (дхарму) и созданную из членских взносов кассу взаимопомощи. С их появлением варновая система в Индии не исчезла, она осталась, по образному выражению индолога, костяком общества, а кастиджати - его клетками. Всевозможных ограничений и запретов в рамках сословно-кастовой системы отнюдь не уменьшилось. Напротив, каста тщательно регламентировали буквально каждый шаг человека.

Английский историк так описал роль касты в жизни индийца: "Каста указывает, как следует принимать роды и освящать человеческое существо сразу после его появления на свет, как кормить грудью, пить, есть и справлять нужду, КАК умываться, стирать, наносить знаки, накладывать грим , одеваться и украшать себя, как сидеть, вставать и кланяться, как двигаться, делать визиты, путешествовать, разговаривать, читать, слушать и думать, петь, работать, отдыхать, воевать. У нее свои законы относительно общественных и религиозных прав, преимуществ и прерогатив , по профессии, обучения и воспитания, по обязательствам, обязанностей и практической деятельности, в отношении постижения сути божества и обрядов, об ошибках, проступков и грехов, о связях между кастами, чего здесь надо остерегаться, об исключении из касты , осквернение и очистки, по налогам, по наказаний, заключение, изгнание за пределы страны и казни. Каста определяет, что является грехом, и объясняет, как его следует искупить ... занимается вопросами наследования, дарственными, взысканием долга, кредитам, доходами, убытками и банкротствами. Она принимает решения по вопросам, связанных со смертью своих членов, их захоронением или кремацией, увековечением их памяти, защиты от обиды душ умерших, короче говоря - причастна ко всем жизненным связей, обстоятельств, событий, ко всему тому, предшествующего жизни и приходит со смертью ".

Кстати, общественный статус индейца определялся не только его варнового или кастовой принадлежности, но и ашрамами - этапами жизни. Течение жизни "дважды рожденного", прежде всего брахмана, состоял из четырех этапов: детства (продолжалось до ведийской инициации-упанаяна), юношества (годы, когда индеец покорно изучал Веды в доме своего религиозного наставника-брахмана), зрелого возраста (индиец возвращался в родительский дом, женился и становился "домохозяином") и старости, что приходила с появлением внуков (индеец сначала становился отшельником, а затем странствующим аскетом).

"Законы Ману" так объясняют последнюю, четвертую, ашрама: "Прочитав, как того требует дхарма, Веди, родив сыновей, составив доступные ему пожертвования, пусть направит он свои мысли на конечное спасение ... Пороздававшы жрецам все свое имущество ... пусть ждет он в свое время, как слуга ждет свою. Ежедневно пусть он ходит за подаянием ... (причем тогда), когда перестанет дым подниматься из сельских домов, когда пестики в ступках умолкнут и жар погаснет, и народ уже поужинает и уберет со столов остатки блюда ... Пусть не расстраивается он, если ничего не получит, пусть не радуется, если ему что-то перепадет; пусть берет только то, что нужно для поддержания жизни, и пусть будет ему равнодушной и блюдо, которое ему дадут ... Глубоким созерцанием пусть познает он сущность мировой души, которая живет во всех существах, высших и низших ".

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее